自1986年面世，《周易概论》20余年不断再版，成为学易、研易者不可或缺的经典读本。 最新增补版《周易概论》再现新的研易亮点和学术制高点。 新版增补八万余字，篇幅近三分之一，为当代易学大师刘大钧先生有关帛《易》及战国竹简《易》等出土考古《易》学研究的最新见解和成果。 新版对原版错讹作了精心修订。

书名《庄子奥义》，取自《老子》六十二章：“道者，万物之奥。” 绪论两篇。一篇横向描述庄子时代的战国总图，把庄子著书的特殊语境予以全景还原；一篇纵向概述郭象以降的旧庄学总貌，把逃逸一千七百年的文化罪犯郭象捉拿归案。《奥义》七篇。以战国总图、庄学全图为背景，逐一拼合支离其言、晦藏其旨的庄学拼板，逐一修复被郭象及其追随者修改增删的每块拼板，部分找回被郭象及其追随者故意销毁的关键拼板，把每块拼板置于恰当之处，与所有相邻拼板严丝合缝。余论三篇。一篇把业已拼合的单篇图景拼成庄学全图，论证庄学奥义的全息结构。一篇把庄学全图置于中国文化全景之中，论证庄学奥义的中国价值。一篇把轴心时代的伟大先知置于人类精神全景之中，评估哲学先知的普世价值。

《国学经典之四书品读》包含《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部分品读内容，每部分均提供了引语、原文、注释和译文。引语对每个章节的主旨进行了概括；注释主要包括难字、难词的注音、释义和人物、典章制度的简介；译文在忠实原著的前提下力求简洁、流畅。附录中提供了对孑L子、曾子、孟子的生平介绍以及有关《论语》的价值、新儒学的兴起等资料，以帮助读者更全面地了解《四书》，领悟博大精深的儒家思想。

本书为“儒学与东亚文明研究丛书”之一。本书探讨的是中国古代的“乐”，并兼论孔子的音乐观。全书分总论和本论两篇，其中总论部分介绍了“乐”文化的特殊性和非天子，不议礼，不作乐；本论部分又分为前后两遍，前编主要包括古史传说的批判，黄土与文化，暴君与音乐，夷乐的存在等内容；后编则包括孔子与音乐家，热衷于音乐之孔子，意外的音乐发现，孔子与琴的故事，孔子批判的发展精神等内容。 本书根据孔子思想中对音乐的研究、发展及批评，强调孔子“仁”与“乐”的接触点。本书作者江文也是近代台湾及日本最重要的音乐家之一，其音乐理念自现代游走至古典，孔子的乐论是其一生最深层的向往。

老子《道德经》首章之尾句言：“玄之又玄，众妙之门”。形容“道”之深邃，为宇宙万物及其规律之总门户。作者在此以虔诚轻叩之态，译注和研究《道德经》，尝试以入“道”境，“以观其妙”。编写和出版本书，旨在：弘扬老子思想，汲取先哲智慧，提高道德素养，利益人类社会。《道德经》古往今来版本众多而各异。本书以西汉文帝时之《老子河上公章句》本为蓝本，同时参照战国时之竹简本、汉初时之帛书本以及三国时之王弼本等古本，并借鉴历代有关注家学者之成果，经过反复推敲而加以校定。本书按81章排列顺序，依据河上公本排出，帛书本与之不同者加以说明。对较为难懂的字、词均进行注释，其中，对有争议的字、词则参考历代名家之注释并予以注明。各句大意，采取直译和意译相结合的方式，力求通俗易懂。为帮助读者更易于把握，文中主旨对全章之主要意义作了概括总结。每一章最后附有札记，介绍了注家对河上公本之该章标题的见解和对该章的分析，以便读者拓展视野。 作者通过如上几个方面，既介绍了前人研究的成果，又参以己意，不囿于成说，提出了不少新得新见，深入地讨论了老子思想的精神实质，并且引经据典，深入浅出地帮助初学者能较好地理解老子思想的原义。所有这些对我们进一步学习和研究《老子》，皆有着十分重要的参考价值。

《大学之生命十大道》乃根据《大学》精华提炼而成。《四书》之一的《大学》，系小戴《礼记》中的第四十二篇，是孔氏之遗书，初学入德之门径。该书由宋儒朱熹经过四十余年的精心研究编写而成，共分经一章，传十章。经一章乃是孔子之言而曾子述之，传十章是曾子之意而门人所记。《大学》揭示出宇宙人生的大道理，它是世人修身立业的客观标准，是成就圣贤不可或缺的一部经典，因此成为中国乃至世界文化一颗璀璨的明珠。

《明儒学案（修订本）（繁体竖排版）（套装共2册）》为明末清初著名学者黄宗羲所著，共62卷，前有“师说”，后有附案，搜采明代“讲学诸人文集语录，辨别宗派，辑为此书”。凡王守仁、陈献章等名家及其支派余裔等，悉皆收录，又有诸儒学案、东林学案等。每人先有小传及思想概述，后为语录和代表论著之摘要。“于诸儒源流分合之故，叙述颇详，犹可考见其得失”，是研究明代学术史和哲学思想的必读之书。

作者第一部学术思想史专著。立足现代，通变古今。与古贤为伍，和20世纪大师对话。自成一体，不乏特见。文风典雅好读，文笔行云流水，文字一气呵成。学术思想是人类理性认知的系统化，是民族精神的理性之光。学术思想发达与否是一个民族文化是否发达标志。梁启超说：“学术思想之在一国，犹人之有精神也。”王国维说：“提倡最高之学术，国家最大之名誉也。”陈寅恪说：学术之兴替，“实系吾民族精神上生死一大事者”。张之洞说：“世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。”中国现代学术这个概念，是指对学术本身的价值有所认定，产生了学术独立的自觉要求，并在方法学上吸收了世界的新观念。中国现代学术在清末民初和后五四时期创造的实绩，使我们相信，那是乾嘉之后中国学术的又一个繁盛期和高峰期。他们中的第一流人物，既起到承前启后的作用，就个人学养而言又是空前绝后的。他们得之于时代的赐予，学术观念上有机会吸收西方的新方法，这是宋儒和乾嘉诸老所不具备的。而家学渊源和国学根底，又为后来者无法望其项背。

《周易名言故事》从《周易》中精选了能体现时代特色、脍炙人口、发人深省的五十则名言警句，讲述了一个个动人的故事，传承着中华民族的崇高精神和优良美德。其中“天行健，君子以自强不息”的意志，“地势坤，君子以厚德载物”的雅量，“高山流水”般的友谊，“天下为公”的理念等，对于少儿伦理素养、人生智慧、精神价值、文化基础、道德信念、人格熏陶、习惯养成的培养都会起到积极的作用。 《周易名言故事》中，故事主线清楚，详略得当，情节完整；语言简练优美，行文流畅，句式语气节奏把握良好；人物个性鲜明生动；书中故事来源于历史，有较为准确的史料。这些对于增长少儿历史、文字、艺术等方面的知识，提升语文阅读与写作水平等，都有很大益处。

易者，变化；经者，永衡，世间一切，变化是永衡的。国外把《易经》称为“易学”，认为是一门研究变化的学问。以人为例，生命是变化的，可以分成五个阶段，生，长，壮，老，死，这个规律可以延伸至一切。 《易经》从两个方面来研究变化，一是从道理、法则上来研究，简称易（义）理，思维的着眼点在于抽象、理性、分析；二是从形象、性质上来研究，着眼点在于形象、感觉、直觉。结合历史发展的实际来看，世间的学问自然而然形成了两大门类，一类是科学，主用理性思维；另一类是艺术，主用觉性思维。无论是理性思维，还是觉性思维，《易经》都用阴和阳两个概念来进行研究，经过几千年的实践考验，证明它是正确的。 作者与《易经》结缘，是在30年前，由于患病、治疗，接触了医道，有西医，也有中医，亦因此阅读了不少的医书，以致对医学也有一定的了解。同样一个症状，西药难以消除，而中药反而奏效。我亲身感受，二者理法不同，中医理论，阴阳、虚实、表里、寒热……，偏重功能；西医理论，生理，解剖，病理……，偏重结构。阴阳协调，自感舒适；阴虚阳盛，焦躁不安；一阴一阳之谓道，深有体验，阴阳立法，极有见地。 由医（中医）易同源而涉猎《易经》，由《易》又进入佛、道、儒，病休之际，悉心研读。对于三家的许多内奥，常能净心领会，例如，儒家言“无思无为，寂然不动，感而遂通”。佛家言，“般若无知，而无不知”，道家言，“无为而无不为”。人有灵识，是自然现象，古人从体验得出，知其然，但所以然，则未有下文。本书所写的内容，纯是兴趣所牵，没有外力制约，点点滴滴积累约30余年，大部分已经发表，也在多次学会议和讲座讲过。总的反应是，中国传统文化博大精神，应揭真谛。