中国哲学传统深厚，诸家义理丰富多项，而思想有流变，不是无端而来，知其来处方知其去处，即有溯本归原的必要。本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论，横向则广摄各家学说，分别其方面、种类与层次；包括原理、原心、原名、原辩、原言与默、原辩与默、原致格物、原道、原太极、及原命等诸文，一皆可作为进入中国哲学义理世界之门户。由再进，专就中国哲学核心观念“性”而论，既成；盖“命”不离于“性”，及就人之面对天地万物，而能有其理想，生出中国哲学广大之价值世界者，必因其“性”之义而起也。本书之写法独特，唐先生言之为“即哲学史以言哲学”。唐先生反对无据而妄臆，盖古人之言，不能仅执一端，否则必造成不可解的冲突；而应就其所当之义，分疏条列，使之各得其位。顺是，唐先生把历史上中国先哲言人性之种种理论次第展示、以寻求其本原之义，还曾普遍水恒之价值，以寻求皆一一融和于一广大的义理世界之可能。本书就是以中国哲学各主要观念作为线索，足见唐先生对哲学问题思考之圆熟。

《四书五经》浓缩了古代先人对宇宙自然、社会人生的深入思索，镌刻了古圣先贤对道德修养、伦理教化的价值规范：“士不可以不弘毅，任重而道远”可以帮助人树立崇高理想；“明德知耻、尚礼守信”可以规范人的道德操守；“格物致知”可以教导人认识客观事物的正确方式；“学不可以已”更与现代“终生学习”的理念不谋而合。正是这些优秀的文化因子，潜移默化地影响与建构着现代人的人格理想、心理结构、风尚习俗与精神素质。这都将是陪伴我们一生的精神财富，帮助我们不断进取的无穷力量。本书采用原译文对照的形式，精选原书中千古流传的珍句名篇，一一详加翻译、校勘，并配以意境深远、与内容密切关联的名画、书法等历代传世艺术佳品，以最新的视角解读最传统的文化经典《四书五经》，以最新的形式整合中华文明的千年积淀，带读者跨越千年时光，与古人作一番心灵交流，全面贪图中华民族博大精深、源远流长的丰富遗产，这就是本书的主旨所在。

本书主要内容包括：乾嘉时期清廷的文化政策、古学复兴之风的酝酿、经史考证主流地位的确立等。

此册样书所收都是有关《论语》的，而且是《论语》流传史上有影响的代表之作。其中日本正平版《论语集解》是传世《论语》的最早、最完整的单集解本，是汉魏古注的集成之作，有其独特的价值；皇侃的《论语义疏》是传世《论语》最早的注疏本，也是南北朝《论语》注释的集成之作；邢的《论语注疏》是《论语》的唐宋注疏本的代表，收入颇有影响的《十三经注疏》；朱熹的《论语集注》为《四书集注》之一，是《论语》注释的宋学代表作，对宋元明清影响很大；康有为的《论语注》是近代改良派思想家古为今用的《论语》注释之作，虽然解释上有借题发挥之嫌，但在思想史上具有重要意义。北京大学《儒藏》编纂中心本来还打算把刘宝楠的《论语正义》收在样书内一次推出，因为它是《论语》清代新疏的代表作，可憾因样书篇幅所限，只得暂付阙如。尽管如此，不定这次出版的样书，已不是随意凑在一起的几种书，合起来堪称一部丛书，构成《论语》流传整理史的一根相当完整的链条，具有整体的学术价值。此册样书所收都是有关《论语》的，而且是《论语》流传史上有影响的代表之作。其中日本正平版《论语集解》是传世《论语》的最早、最完整的单集解本，是汉魏古注的集成之作，有其独特的价值；皇侃的《论语义疏》是传世《论语》最早的注疏本，也是南北朝《论语》注释的集成之作；邢的《论语注疏》是《论语》的唐宋注疏本的代表，收入颇有影响的《十三经注疏》；朱熹的《论语集注》为《四书集注》之一，是《论语》注释的宋学代表作，对宋元明清影响很大；康有为的《论语注》是近代改良派思想家古为今用的《论语》注释之作，虽然解释上有借题发挥之嫌，但在思想史上具有重要意义。北京大学《儒藏》编纂中心本来还打算把刘宝楠的《论语正义》收在样书内一次推出，因为它是《论语》清代新疏的代表作，可憾因样书篇幅所限，只得暂付阙如。尽管如此，不定这次出版的样书，已不是随意凑在一起的几种书，合起来堪称一部丛书，构成《论语》流传整理史的一根相当完整的链条，具有整体的学术价值。

当今世界，经济全球化，科技一体化，网络普及化，在这种情境下，世界性、全球化成为话语的关键词、主题词。西方中心主义盛行，中华民族文化被边缘化，特别是作为中华民族传统文化主干的儒家文化在不断被误读、误解、误导下，重新发现儒学，换言之，重新发现中华民族，就成为时代的诉求。本书汇集了当前对儒学和孔子研究方面的论文，代表了目前儒学研究的最新成果和较高的水平。

自20世纪40年代开始，在半个多世纪的思想跋涉中，冯契先生既历经了西方的智慧之路，又沉潜于中国的智慧长河。对人类认识史的这种沉思与反省，又伴随着马克思主义的洗礼及时代问题的关注。从早年的《智慧》到晚年的“智慧说三篇”，冯先生以始于智慧又终于智慧的长期沉思，为中国当代哲学留下了创造性的篇章。以智慧的探索为中心，冯契先生的哲学思考涉及中国哲学史、认识论、价值论、伦理学、美学、逻辑学等各个领域。在中国哲学史研究方面，其代表作是三卷本的《中国古代哲学的逻辑发展》和一卷本的《中国近代哲学的革命进程》。如书名所示，冯契先生对中国古代哲学的考察，侧重于揭示中国古代哲学合乎规律的发展过程。运用历史与逻辑相统一及科学的比较方法，冯契先生梳理了中国古代哲学演进的历史脉络及其中的逻辑环节，并深入地分析了中国古代哲学的历史特点。冯契先生对认识论作了广义的理解，认为它包括如下四个问题：第一，感觉能否给予客观实在？第二，理论思维能否达到科学真理？或者说，普遍必然的科学知识何以可能？第三，逻辑思维能否把握具体真理（首先是世界统一原理、宇宙发展法则）？第四，人能否获得自由，或者说，自由人格或理想人格如何培养？在冯契先生看来，中国传统哲学在关注前两个问题的同时，又对后两个问题作了更多地考察，逻辑思维能否把握宇宙发展法则的问题，理想人格如何培养的问题贯穿于整个中国哲学史；正是在对这两个问题的考察上，显示了中国传统哲学的特点。

《中国思想史参考资料集》是葛兆光先生策划的清华大学专门史教材《中国思想史参考资料集》中的一种。本书收录自先秦至魏晋南北朝有关思想史的重要文献，共十五章，每章中又分若干小节，每节均由四部分组成： 首先是“编者按语”，对每一小节涉及的思想史内容提纲挈领作一简要介绍。其次是精选若干“关键文献”，作为了解这一思想史内容的重点资料，并对其作详细的注释，除解释大意外，还附带提供一些有关材料。再次是为了进一步扩大史料阅读面而安排的“参考文献”，选择摘录若干原始资料，供读者深入了解历史。最后是“参考论著”，选择一些重要的中外相关研究论著，这是为准备更深入研究思想史的读者提供的目录。《中国思想史参考资料集》是为大学人文学科高年级和硕士生所编撰的历史教材，是相关学科研究者不可多得的参考资料集，也是为有兴趣重新解读中国思想史的读者提供的最佳入门书。

作者的成功学术实践再次证明，文献乃史学之基础，治学术史而离开文献，只能是空中楼阁，华而不实。历史学是一门求真务实的学问，讲究字字有根据，句句有来历，言必有本，无征不信。学科的自身特点，规定了历史研究必须从史料出发，依靠坚实的学术积累，脚踏实地，锐意创新，来不得半点虚假和浮夸。此处所言积累，既指史学工作者个人几年、几十年乃至毕生的积累，还包括史学界一代接一代的群体劳作。因此，在学术实践中，我们提倡进行艰苦的创造性劳动，不赞成人云亦云的低水平重复。我们主张必须尊重他人劳动成果，尊重他人的首创精神。这种成果和精神，既包括前辈大师的业绩，也包括同时代众多史学工作者的一点一滴的劳动。这就是今天学术界的朋友们大声疾呼的学术规范。

本书是作者在其颠覆两千年的《老子》旧注《还吾老子》的基础上，将其中对《老子》的翻译、注释，加上《老子》原文，组合而成。既改正了以往旧注对《老子》的歪曲与误读，又提供了一个通俗易懂的译本。全书译文准确、优美、流畅，注释简洁、明白。《老子》凡八十一章，在这里，几乎每篇译注都有很大的区别于旧注之处。许多地方都有作者颠覆性的创见，给人以耳目一新之感。是一本面向广大文科爱好者，特别是青年学生的《老子》新读...

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