儒家智慧包含着千古不朽的人文精神，儒家精神的精髓可提炼为：忧患精神——心怀天下的智慧；人本精神——明于本体的智慧；和合精神——“自我”与“大我”的智慧；笃行精神——进取不屈的智慧；乐道精神——自信悠然的智慧。博大精深、生命力鲜活的儒家智慧对当今社会生活仍具指导作用。本书通过对儒家思想与精神的集中展现，让您再次感受到它的博大精深、无比鲜活的生命力，同时再次得到它有力而无价的帮助，从而获得更多的人生智能。总之，本书最大的特点就是：作者不是死死揪住儒家原文中某个字大做文章，以显示自己满肚子的之乎者也，而是用儒家的智能来解决当今生活中的具体问题，具有非常现实的指导意义。

傅山，明末清初著名书法家、学者、医学家。明亡后，着朱色衣，居土穴中，自号朱衣道人。能画山水，风格古拙奇特；善于书法，工篆、隶、楷、行、草诸体，尤精于草书。他先学董其昌，后复学颜真卿，并上溯魏、晋、秦、汉，并提出著名的“四宁四毋”主张。《书法星座丛书. 朱衣道人：傅山的书法及其艺术》梳理解析了傅山于其诗文、书画等艺术中所传达的精神，旨在宣扬民族精神，勉励后人。

史作柽的独树一帜，表现在他以生命的彻知彻解为其终极指向。这使他成为当代中国难得一见的存在型哲学家。 今日学术界之缺乏创造性，在以知识为目的的客观研究下，以符号解符号，看不到创造的可能性；而史作柽形上美学的提出，则为我们启示了开创新文明的可能性。 这是台湾淡江大学教授李正治先生在《史作柽的形上美学及其对学术的启示》一文中，对史作柽先生所作的评论。 史作柽先生有关科学、哲学、人类学、艺术，以至于宗教的作品，都是其数十年深入研究与系统探讨的成果；同时，史先生的这些作品皆属原创水平之性质，而不只是文字、理论的堆砌与整理。史先生集诗人、音乐家、画家与哲学家于一身，还曾尝试成为数学家。我们可以说他是一位终生实践孔子所言“敏而好学”的人。《生命现象》这部书中的《生命现象》一卷是史先生四十五岁以前的知名作品，其中的另外一卷《哲学、美学与生命之刻痕》则详述着史先生五十七岁前后撰写这本书时的生活、心情，也对其复杂之哲学人类学方法，有许多扼要的提示。 史作柽先生认为哲学最重要的功能，即在于说明与解读艺术，并且能作为说明的桥梁，把宗教与科学会通。同时让此四大人类文明领域，能透过哲学之会通，使人获得正确与完整的理解，有较充分的可能通透人类文明，并设法成熟自身之灵魂。他又认为在哲学之外，人应当再通过诗歌，使读者聆听到原始者内心的旋律与音符，最终设法还原到人与自然的直接联系中。一方面是省悟自身，亦具备昂首阔步的全功能之无限可能；另一方面，是以成熟后的新生命力，涵盖外在文明中的谎言与暴力，代之以互爱的真实，使人内在的大丈夫般的浩然正气能够涌现出来，环绕与包围人之生活。 生命对史作柽先生而言是一种不休止的自我校正过程，生命对他而言仍是为了寻求一种“生机之活”与“人类心灵之大开阖世界之可能与唤醒”。透过生命现象的寻求，史先生真正想告诉读者的正是：人应该使自我“彻底地打开，成为一个贯彻而所阻止之痛快的人”。 生命不是其他任何事物，也不能由其他事物代替.其他一切则是生命的自然延伸，惟创作与生命最为接近.如果整个生活就存在于一种创作氛围上，生命实际上就已进入到生活里面.但每个人都必须按照自己的方式重新来过一次，并亲自去加以证明.

人在世界上之所以能够活下去，还不一直是在寻求那一条惟一可使人超出于现实自身之外的路吗！文学与艺术在使人通过幻想，而直蹈美感与空虚的无可奈何之境。伦理与道德在使人层层上扬，而卓建一立体的存在之域。但是却只有哲学与宗教才使人兀立于现实，并居于决定之地，而将整个的人类拥抱、纯化并提携，以性灵而使整个的世界臻于无瑕之化域。这是真正的人之爱，也是真正的人的梦想。人不是追求到极致，必望不到它；人不是透悟到通彻，也必无法坚持到底；人不是纯一到无他的地步，也必无此信心；人不是锻炼到炉火纯青，也必不能为此而牺牲到底。

国家社会科学“八·五”规划基金项目。本书首先论述了成吉思汗生活的时代、历史状况、文化背景及他成为哲学思想家的主客观条件。其次，以哲学基本问题作为依据，分析和论证了成吉思汗哲学的基本理论观点。主要阐明了哲学思想的特征，思维方式，说明了成吉思汗在蒙古族人的民族意识和民族精神形成过程中所做出的贡献。

美国夏威夷大学教授成中英先生之学，体大思精、融会中西，在华语世界和英语世界有着广泛的影响。他的学术生涯，可分为两个重要方面：其一为立言。成中英的理论探索涉及了儒学、易学、伦理学、逻辑学、语言学、分析哲学后理哲学等领域，在诸多方面富有建树。特别是他借助于对西方哲学的深刻领悟，将儒家的和谐辩证法和作为真理的本源与整体之本体融为一体，创立了本体诠释学，成为继伽达默尔语言连释学之后的又一种新的诠释学形态。在我看来，本体诠释学的创立具有双重意义：它既可视为对西方诠释学的发展。同时亦始开建构中国诠释学之先河；其二为建功。他同时又是著名的哲学活动家，作为“国际中国哲学学会”和《中国哲学季刊》（英文版）的创始人，为东西方哲学的交流与会通、融合作出了不可磨灭的贡献。

《天人之际：中国哲学十二讲》清华大学人文素质课《中国哲学讲座》所用的教材。其特点如下：第一，通俗易懂。《天人之际：中国哲学十二讲》对历史上中国哲学家的哲学思想的叙述与分析，采取夹叙夹议、亦谐亦庄的方式娓娓道来；并以讲解故事、勾画人物个性的形式，展示不同历史时期的中国形式，展示不同历史时期的中国哲学发生的社会背景与时代氛围；在叙事方式上，注重与受众的对话与沟通，并采用口语体。第二，重点突出。《天人之际：中国哲学十二讲》简略的篇幅，展示2000多年来中国哲学的历史画卷；在对中国哲学家、哲学流派以及哲学思潮的选择与把握上，都力求突出重点；而对于中国哲学基本概念的分析和与梳理，则采用“强干弱支”的方式加以处理，使人读后能对中国哲学的基本内容以及历史发展线索获有鲜明的印象。

《淮南子》是一部诸子论说式理论著作，具有重要的文史价值。其博奥深宏的内容中蕴涵着丰富的哲学、史学、文学等各个领域的思想文化资源。论文主体分为五个部分：第一部分探究《淮南子》的经学素质。第二部分审视《淮南子》的历史哲学思想。第三部分考论《淮南子》诸子思想的构成状况。第四部分观照《淮南子》的文学特质。第五部分解读《淮南子》所录神话的演变状态和相应的特征。这样，就对《淮南子》所附着的文化史符号意义作了较为全面的考察和论述，从而在总体上对它的历史存在属性有了比较深刻的认识。全文旨在表明：《淮南子》中的那些立足于先秦、汉初文化而构成的颇具包容精神的经学、史学、哲学、文学、神话学的文本内容，需要我们以历史的和逻辑的心态去理解它们，去感受它们在文化建构中的真正含义。《淮南子》文化思想的特征——政治性、实践性、审美性、整合性等等，更需要我们以历史唯物主义的原则去品评它们的优长与局限。

为弘扬中华民族传统文化，将博大精深的中华古典文学作品介绍给广大青少年朋友和古文涵读者，我们精选版本，重新整理，博采众家之长，并赋予我们新的理解、新的立意，将内涵不断延伸，将外延不断扩大，终于编纂成《中华古典国文珍品》系列，第一批12本顺利出版。中华古典名著宝库涉及领域之广、内容之丰富、种类之繁多，远非我们所能面面俱到地兼收并蓄，所以我们收集的作品主要以流传久远并被当代社会及文学史广泛认可的佳作名著为主，意在使优秀能为当代读者所接受理解。为此我们注重选编、选择、选注及点评水平的提高，对作品中的疑难句段做重点注释，突出主题，显示特色。相信《中华古典珍品》系列会帮助有一般阅读能力的朋友，加深对古典作品有原著的理解，做到开卷有益。 本系列书的编排定位，以帮助读者达到精读为目的，同时充分考虑到读者的读书兴趣及经济承受能力，注重古典文学作品的通俗性及普及性，对部分章节有所删除，充分体现轻松读书、娱乐读书的宗旨。

客观要求，全面、乐犹地挖掘、整理介绍千年传统文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。本套国粹系列丛书《中国古代文明成就》（四册）着力向广大读者介绍了以下内容：时间跨度上，中国古代文明的起源是自有文献记载的五帝时期，即公元前3000年开始，至公元1900年民国前期；内容上涵盖了中国古代科学技术的发展与文明的演进、中国古代哲学思想的发展与文明的演进、中国古代文学和艺术发展与文明的演进等四大部分；涉及天文、地理、农业、医学，儒道佛传统哲学思想，古典文学诗词，古代美术、音乐、舞蹈等几十个学科；研究中国古代文明的历史过程、特点、模式及其形成机制，总结各地区人类文明的成就，从而达到探求人类文明发展规律的目的。我们的文化源远流长，有它的重大贡献，也有它的历史局限性和缺陷。因此，研究中国古代文明的起源与发展过程，了解中国古代文明的杰出成就，对于振奋民族精神，弘扬民族传统文化，增强民族凝聚力，促进社会主义精神文明建设，具有非常重要的意义。