中国哲学
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周易十日谈胡道静,戚文等编著介绍了《周易》的基本内容及《周易》与古代文化艺术、历史、哲学、宗教和近代科技等关系。
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孟子集注(宋)朱熹 撰孔子和孟子是中国古代伟大的思想家,由他们所创立的儒家学说,对中国传统文化的形成和发展,起了巨大的作用。传世的《论语》、《孟子》二书,系孔子、孟子的言论辑录,是反映孔、孟思想的基本著作。到了宋代,儒学大师朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》篇独立出来,与《论语》、《孟子》合称《四书》。而由他著述的《四书章句集注》,备受推崇,数百年中被定为科举考试的必备教材,成为对所世有深远影响的儒家经典。为学习研究祖国的优秀传统文化,我社组织专人以原山东海湖阁藏明版朱墨套印本为底本,参校元至正二十二年武林沿德堂刻本、清阮元刻《十三经注疏》本、清同治十一年山东书局刻本等,对《四书章句集注》校点整理,排印出版。全书简体字横排。经文部分,依照原书先后次序按章节排开。
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周易科学观徐道一编著本书引用大量文献及研究成果。用通俗的语言,准确地论述了周易中的太极、阴阳、四象、八卦、干支、五行等概念的科学内涵,进一步阐述周易的科学观及其现代科学发展中的意义。全书共六章,分别论述了周易科学观研究意义,历史回顾,周易与天地生数理化,中医,系统科学,管理科学,周易与21世纪人类未来等问题。本书适于大、中学师生,洗染科学、社会科学、哲学工作者,对弘扬祖国传统文化有志趣的读者阅读。
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中国少数民族哲学史萧万源,伍雄武,阿不都秀库尔主编中国少数民族哲学史的研究,一直是中国哲学思想研究领域中的一大空白。近10年来,得到有关单位、组织和领导的重视、支持,成立了中国北方少数民族哲学及社会思想史学会、中国南方少数民族哲学及社会思想史学会,召开了多次学术讨论会,科学研究、教学等方面的理论工作者发表了数百篇学术论文,出版了论文集,其发展趋势方兴未艾,景象十分喜人。在此基础上,我们组织、撰写了这部《中国少数民族哲学史》。书中既吸收了近10年来学术界的研究成果,更提出了我们的看法,以就教于同仁,读者。中国少数民族哲学史,系指中国各少数民族哲学的萌芽、形成、发展的思想史。从时间上说,它上自原始社会时期,下至五四运动。本书中所说的“近代”,均指1840年鸦片战争至1919年的五四运动。从内容上说,涉及面相当广泛,它不只是包括通常意义上的本体论、认识论、方法论、社会历史观,还包括宗教哲学、人生哲学、人性论、伦理道德思想、美学思想、社会理想、宗教和鬼神观、民俗学,以及哲学与科学、政治诸多关系,等等。注意探寻分析各民族原始社会时期哲学的萌芽,是本书的一个显著特点。
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列子(战国)列御寇著;罗肇锦编撰《中国历代经典宝库》分别附上了原典或原典精华,不只是强调原典的不可或废,更在于牵引有心的读者,循序渐进,自浅而深。列子书中有些比较神异(如汤问篇)、比较放纵(如杨朱篇)的记载,我们不必用道学的眼光去给予批判,或用科学的精神来加以求证。因为从他的神异表现,正可以看出他对人世的了悟,从他的放纵思想,正可以看出他对礼教的反击。……最后,在此说明,原版《列子》书文字不多,所以本书改书后包含了全部内容,可以当一本完整的列子书来看。
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《易》与人类思维张祥平著重庆出版社科学学术著作出版基金资助:张祥平(1946-),湖北深县人,任教于北京农学院园林系:本书揭示了古希腊哲学与古中华哲学之间的平行性和相似性:两地的智者或哲学家相互对应,而且他们在精神领域中取得了同样水平的成就,提示了在不同的文明发展过程中存在普同的阶段。
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人性的批判-荀子陈修武编撰这一整部分,都是要给广大的读者看的,当然在写作的时候要适合广大的读。这本来是没有问题的,但我认为并不这么简单。一方面,什么是大众化水准?一方面,应不应该仅就着平常所谓的大众化水准来写?本书第一部分讨论到荀子其人与其书的问题。其中一些教科书式的介绍是最不重要的,你大概真的可以一看就懂了。但是,你必须好好留意我写韩非、李斯的那两个段和写孔子的那一大段。这三个人被我们近人人误解,曲解得很厉害。韩非的学术思想、李斯的行政行为,明明是罪恶的根源,偏被人解释成人群集体生活中光明峻伟之真理的所在;孔的教训,明明是人群集体生活与个人精神生活光明峻伟之真理的所在,却偏被人解释成罪恶的根源或是俗不可耐令人讨厌的说教。近代人的贪浅好怪,从这三个人身上就可以看出来了。本书第二部分标题为“荀子的真形象”,是我籍一个宣传名词而定的。近代人除了贪浅好怪这外,还有一个绝大的毛病就是“趋新”。政治上什么“创造国家新形象”,学术上什么“新论”、“新说”都是以这种毛病为病根的病象。我们应知“新”是个时间进展中形成的概念,今天是“新”的,明天就“旧”了。再说,能“新”到什么程度?真是前所未有吗?突然间从天上掉下来的吗?在第一部分中,你应该注意三个问题。第一个是性善、性恶的问题。这是一个非常恼人的学术问题,也是一个决定你、我与所有人生死祸福的最根本的问题。你既没有资格小看它,你也没有资格推给“学术”还管它。你可以不管它,它却非管你不可。一个人的眼睛在这地方是不能亮一点的。第二个是韩非、李斯的罪恶问题。有人说历史不可重演。这完会是一句假话。历史是绝对可以反复重演的,只是演员不同,故事不同而已。第三个是《荀子》学术真价值之所在的问题。在这方面,我绝不是像古人作八股文章时“护题”一样,非要自己的题目说得十全十美不可。本书的第三部分是“天论篇”的疏解。天论,实在是《荀子》三十二篇之中最精彩的几篇文章之一。如果仅就“精彩”而论,说它是最精彩的一篇也不算过分。我是一句一句予以阐释说明的。全文四万多字,随着《荀子》原文的发展,我把他牵涉到的问题一个一个地疏解给你听。他的问题到今天还是很“新”的。正因为他的文章与问题都很精彩,我的疏解有时也甚不庸俗。可读性颇高。第四部分是除天论篇以外《荀子》其他各重要篇章的大义述评。我共写了二十一篇。
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庄子的处世哲学扬帆著述庄子的哲学,古奥玄妙,博大精深。古奥玄妙,极富智慧内涵,让人细细想来,由俗入道,深得人生三昧。博大精深,又使无数有心人,由道入俗,分清人生本末,看穿身外之物,日益成为神人、圣人、至人。于此,现代西方人看法的转变便是一个证明。西方领先于世界的现代工业文明,使社会繁荣,人们富有,然而却使人陷入更多的烦恼与困扰。于是,他们读《庄子》,突然发现自己聪明起来。我们自己也需要一种高妙的智慧、深刻的思想。本书在“处世”的题目下,结合现实人生,把庄子哲学高深、切实的內容阐发出来:对世界,它把一切翻来倒去看个透彻;对人事,从因果到祸福,说个明白。至于做人,它让人把躁动的热情平静为沉稳的风度,显示着以不变应万变的人生行为艺术。它使幼稚者成熟,使简单者丰富,使失败者走向成功,使成功者趋于明智……这就是庄子哲学的辩证、深刻、睿智。比如他说,大道不称,大辩不言,大爱不爱;比如他谈有用与无用、成败与养生、天地之功、四时之变;比如他说以退为进、以静制动、人生之四害八病九检十德等等。不仅如此。它还使人体认到人之初的情景;历史以降,它滋养了多少志士仁人与社会的大功大业。所以,有人说它是自然的天籁、智慧的箫音。确实,开卷有益,智慧的波澜卷过人生的土地;掩卷沉吟,心灵的泉流即顿开自然的颖悟。
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淮南子(汉)刘安等原著;吕凯编撰《淮南子》这部书,是一部杂家的著作。杂家的著作。最重议会,他们的议论博引多家,所以称为杂家。最重议论,他们的议论博引多家,所以称为杂家。《淮家子》就是这样性质的一部书。这部书虽然是古说并陈的杂家著作,但是也有它的宗旨。《淮南子》大抵以道家为归,立意近于《老子》。其中所谈的淡泊无为,蹈虚守静和出入守常方面,都非常的精辟。而寓言讽世,亦很有趣味。像《俶真训》里,就有这样的记载:“梦中变为飞鸟,而飞翔于天空;梦中变成游鱼,而潜入了渊中。当他在梦中的时候,他根本不知道他在做梦。等他醒来的时候,他才知道他在做梦。现在一定要有大的觉醒,然后才能够知道,现在正是在大梦之中呢。”像这样有趣味的话和富丽的文章,在《淮南子》里,比比皆是。因为这样的缘故,所以这部书叫做“鸿烈”,鸿是大的意思,烈是明的意思,合起来就是大明道的意思。
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中国当代理学大师马一浮毕养赛主编;马一浮研究所编本书分三部分:一、马一浮先生原著例选;二、当代学者对马老的思想、诗作、书法、评述;三、马老学生、好友回忆文章。书后附传略。