《儒学国际传播》一书已呈现在读者面前，朱仁夫、魏维贤、王立礼三人来自三地（中国内地、新加坡、中国台湾），共同研究这一古老而又新鲜的课题，历尽艰辛，联手撰著2000年来儒学走向世界、传播世界的历史，为我们展现了一幅幅国际交往、学术对话、人学融会的画卷。这是世界多元文明、共繁荣的见证，也是献给孔子诞辰2555周年的礼物。儒学是中国学，也是世界学，从诞生起就开始了它的传播。两千多年来，它首先播传周边东北亚和东南亚诸国，在亚洲地区形成了儒教文化圈；后来，西方传教士入华，东西两大文明进行对话，儒学开始传播欧洲、北美，深深影响了欧美思想和文化；19、20世纪以来，中国大门打开，广泛的国际交往和华人移民，以儒学为代表的中华文明传播到全世界。本著阐释了儒学对世界几个主要国家的播传轨迹。

本书作者认为，南宋以后中国的学术思想有三个系统，由佛家思想脱胎的陆九渊心学、由道家思想脱胎的朱熹道学，以及承继儒家正宗思想的程颐一派，程派学说流入浙东，演化为“浙东学派”。作者从原始资料出发，详加考订，打破沿袭近千年之成说，指出程朱两派学说截然不同，程氏学说为唯物、一元的科学哲学，而朱氏学说则是唯心、二元的伦理学家的玄谈。本书为中国学术史、思想史研究的重要作品。 何炳松（1890—1946），浙江金华人，现代著名史学家和教育家，早年留学美国攻读历史学与政治学，1916年回国后历任北京大学、上海光华大学教授，上海商务印书馆史地部主任、暨南大学校长，最早系统介绍西方史学理论与方法，强调西方史学原理与中国传统史学的对比与贯通，与梁启超并誉为“中国新史学派的领袖”。

太炎先生又被视为“国学大师”。他革命不忘学问，一生讲学，至老不休。他在语言上的贡献，可谓集一代之大成。他的文章，上规秦汉，下凌魏晋，被宋衡先生视为“天下第一”；他的诗不加修饰，弥见性真，即物言情，气韵深远，在史学上，他以为提介民族主义、发扬孔氏教育，皆当以历史为先务；在经学、子学及佛学上，他所得众多，深有会心……太炎先生被视为“革命元勋”戊戌政变前，他是主张改良的，戊戌失败后的第二年，他在上海参加唐才常发起的“张园国会”，头一个站出来剪去辫发，立志革命，为了革命，他多次被捕入狱。1903年他因发表《驳康有为论革命书》及替邹容《革命军》作序而在上海被捕。他说：“革命没有不流血的。我被清政府查拿，现在已经第七次了。”他真有“我不入地狱，谁入地狱”的节慨。他勇猛无畏，挺然独往，他是真正革命道德的实践者。他于民国艰难缔造之功，孙中山而外，实为第一。本书以大勋章作扇坠，临总统之门，大诟袁世凯之包茂祸心者，并世无第二人；七被追捕，三入牢狱，而革命之志终不屈挠者，并世无第二人；与孙中山同谋革命，其于缔造民国之功，孙中山之外，并世夫第二人；学术之大，前无古人，于考据训诂，从小学入手以朴学为基，以玄学致广大。对古今东西学问，识其流变，观其会通，穷其指归，清代三百年学术中，并世夫第二人。本书读者对象：学者或传记作家，研究生或大学生，中国近代学术史的研究者，欲在学术与政治之间游刃有余的人。作者简介太炎先生赋性恢弘而有远略。他之论政论学，固然头头是道，但对于一些细微末节、自己之饮食起居，却又毫不经意。他读书破万卷，著述等身；但藏书不多，更不讲究版本。他收藏的一部普通石印本《十三经注疏》，因翻阅次数太多，翻成了“活页”。他的书法自成一家，书名不小，求书的人自然很多，人以得到其片纸只字为荣，视若撒壁，代袭珍藏；倒是他本人，总不满意自己的作品，常将作品当废纸扔。他卒前数日，虽喘甚不食，犹执卷临坛，勉为讲论，夫人止之，则谓：“饭可不食，书仍要讲。”他以巍巍德业、炳炳文章，而享有当代之大名。许寿裳，浙江绍兴人，1906年起尊太炎先生为师，太炎先生去世，他写出《纪念先师章太炎先生》一文，引太炎先生“以佛法救中国”之言，触发鲁迅写出那篇著名的有文章《关于太炎先生二三事》，许是鲁迅和蔡元培的知友。许不仅是著名的教育家，还是颇有成就的文学家，这本《章炳麟传》，不仅是国内第一部章太炎评传，且是许最重要的传记作品之一。目录第一章最近三百年来中国第一节绪言第二节满洲政府的罪恶第三节民族主义的沦没第四节帝国主义的猖狂第五节固有学术的消沉第二章革命元勋的章先生第六节幼年期的民族思想第七节会见国父痛驳康有为时期第八节光复会时期第九节入狱时期第十节编辑《民报》时期第十一节功成后的做官第十二节功成后的被幽囚第三章国学大师的章先生第十三节治学与师友第十四节革命不忘讲学第十五节语言文字学上的贡献第十六节文学上的贡献第十七节史学上的贡献第十八节经子及佛学上的贡献第十九节对于中印文化沟通的期望第四章先生晚年的志行第二十节对于甲骨文的始疑终言第二十一节对于全面抗日的遗志第二十二节先生的日常生活第二十三节“学而不厌·诲人不倦”附录《訄书》选

本体是中国思想史、哲学史研究不可回避的核心范畴之一。如何深化中国思想史、哲学史的研究，是目前学术界普遍关注的热点。从社会史、文化史或学术史的角度可以修正以往思想史、哲学史研究的某些不足，但思想史、哲学史研究的突破，最终要依靠对中国思想史、哲学史的一系列核心概念及其演变历程的深入研究，否则就无法摆脱描述性的困境。本书试图在现有研究成果的基础上，从历史的角度对中国本体学说的主要内容及其发展历程进行研究。该书的完成有助于推动对中国思想史、哲学史的研究。方光华，男，1966年1月生于湖南益阳，历史学博士，西北大学文博学院院长，教授，博士生导师。出版有《中国近代史学学术史》（主要作者，中国社会科学出版社1996年），《刘师培评传》（江西百花洲文艺出版社1996年），《中国思想学术史论稿》（陕西人民出版社，2002年），《中国现代思想学术史论集》（作者之一，陕西人民出版社，2003年）等专著。参编《中国历史》六卷本、《中国传统文化》、《中国历史15讲》等教材。主持的中国传统文化课程被评为国家首批精品课程。

身体观与“人的问题”密切相关，自我理解、交互理解和终极理解都离不开身体的维度。本书对早期中国经典中的身体观，作了思想与修行相交融的通盘观照；并在两希传统和印度传统身体观的考察基础上，展开跨文化比较与对话。对中国古代“气—身体”思想的深入开掘，不仅提供了不同于传统心性形而上学、也有别于西方理解的新维度，而且为更整全、真切地体认中国文化中的人心/人事/人生，展现出新的视野。周与沉，原名瑾，字见山，别署水一方小舟、雪舟近山。壬子孟冬生于川南邛海，祖居青衣江畔，曾问学于锦水之湄、西子湖滨。四川大学文学硕士，浙江大学文学博士。现供职于中央美术学院学术科研办公室。好读书不求甚解，偶有得皆由本心。治学兴趣在中国道术、佛耶诸教、冥契主义。习书有年，好诗文，京昆、雅乐、影像亦略晓一二。曾有数文载于《中国哲学史》、《中华文化论坛》、《美术研究》等刊。电子信箱：pesanteur.student@sina.com

全国高等院校古籍整理研究工作委员会资助项目。本书对宋代易学中象数与义理二派的发展及相互融合的过程作了论述，并注意由此阐明宋代学术的某些主要现象和特点，尤其是从易学角度反映理学本体论的发展转迹，显豁其与道家学说的关系。

本书分“龚自珍评传”、“龚自珍交游考略”上下两编，作者试图从各方面叙述和评论龚自珍的生平、思想和著作。

本书是作者在博士学位论文基础上介绍王阳明心学思想的普及读物。王阳明心学在我国明代中叶以后的中国思想史和文化史上占有重要地位。本书从史论结合的角度辨析、阐述了王阳明心学的主要内容、思想发展、历史演变，及对中国思想文化领域的重要影响。该书既有一定的学术深度，又具有较好的可读性，适合对中国传统文化以及对中国思想史感兴趣的读者阅读。

余英时先生在中国传统的文史领域中涉猎之广，是罕见其匹的。以前，我们对他在汉代历史文化方面的研究了解很少，因为他早年的相关论著都是用英文撰写的。现在，随着《汉代贸易与扩张》和《东汉生死观》中译本的面世，我们终于有机会看到余英时先生这方面的成就了。与《汉代贸易与扩张》比起来，《东汉生死观》的写作更洒脱熟练，而且不难看出作者在此题目上保持了一贯的关注，20多年间，兴趣不减。在书中，余英时主要考察了东汉民间的生死信仰，尤其是以“魂升天，魄入地”为代表的灵魂观念，并强调中国人并不是等到佛教传入才产生地狱观念的。生死问题属于困扰所有人的，不论贵贱、贤愚、士俗、贫富的具有最普遍意义的问题。人们直接或间接、清楚或隐晦、自觉或不自觉，都会对此问题给出自己的答案。通过周密、细致地分析这些回答，人们能够看到该时代被称为“时代精神”的东西。

《中国现代精神传统：中国的现代性观念谱系（增补本）》是以描述和分析中国现代性的观念谱系，进而梳理和评估中国现代精神传统为目标的。而其写作的最初的触因，则是对当代学术界误解或低估近代以来中国哲学变革成就的一个回应，力求通过更沉潜的思考，来反省一个大时代的精神状况。