浙江省省级社会科学学术著作出版资金 浙江大学董氏文史哲研究奖励基金资助出版。本书共分9章，对中国学术史进行了研究。内容包括：先秦儒学、两汉经学、隋唐佛学、宋代理学、明代心学、清代朴学、近代西学等。

本书为“第一届海峡两岸傅伟勋、韦政通与中国哲学的创造性转化”国际学术研讨会会议论文集。该文集就中国哲学的创造性转化的诸多问题：中国哲学的突破、中西哲学的比较、文化传承与诠释问题展开了讨论，并对“中国哲学的创造性转化”这一21世纪中国哲学发展的主题作了分析展望。

哲学史是一条意义追寻的“路”。路上的第一种曲折，每一个起伏，每一串脚印，都是历史上思想者之“思”和后人对其“所思”的反思。 本书是从中国哲学史的源和流、史和论、学派分野和学说，发展交融的崭新角度，构架中国古代哲学研究的新体系。书中从先秦诸子的源头写起，经汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、近代实学等哲学思潮的发展流变中，梳理出非常清晰的中国古代哲学的整体脉络。

《菜根谭》是明朝万历年间洪应明所著，共二卷。洪应明字自诚，又号还初道人，生平不详，《四库全书》另收有他的《仙佛奇踪》四卷。从《菜根谭》的内容及洪的友人于扎兼等人的记载中，可知洪应明是早年热衷尘世，晚年皈依佛门、广事交游、出入佛道的儒生。《菜根谭》在明人小品的基础上加以充实、完善，对中国几千年来历史文献中所有类似的语录、篇章进行分类编辑，集中了中国几千年来人类智慧的精华，供君细细地品读，慢慢地回味。中国人的处世哲学中有一股韧劲，咬得菜根百事可做，任何艰难险阻都能被以柔克刚地化解；中国人人生态度中有一种达观，总是相信人性善的光辉会将自家的恶迹掩埋；中国人的应世妙方中有一种率真，饮食男女，人生欲存，醇酒妇人，浅酌低唱，也不失为人生本来面目。 《菜根谭》能告诉我们的事情很多很多，在今天，现代化的城市喧嚣已经湮没了古代风情并带给我们与日俱增的焦虑、烦燥、不安乃至一天天的失眠和纵欲时，《菜根谭》如一溪清泉，能涤去我们焦燥的尘灰，化解我们心中的积烦。

该书分为“道经”和“德经”两大部分，共八十一章。书中各章内容均给出“译文”和“点评”。

象山学术思想的时代课题象山的学术渊源，在《宋元学案》的《象山学案》中，全祖望谓“程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩皆其前茅，及象山而大成”，而在《横浦学案》（张无垢）中，特注明“陆学之先”。是在全谢山心目中，以象山与横浦的关连最为密切。但象山集中绝未提及横浦，横浦思想之中核，为承上蔡之后，以觉为仁，余率多泛语，除重视心一点而外，与象山之精神面貌并不相似，此读两家学案时所最易辨认者，象山虽不喜程伊川，但他承认“伊洛渚公得干载不传之学，但草创未为光明”（《语录》）。并且他对程明道则略无间然。明道渭学者当先识仁，不须防检，不须穷索，其与象山思想之相贴切，更远在横浦之上。然全谢山不谓其渊源于明道者，盖上蔡以下之信伯诸人，世多指其人禅，尤以横浦为甚。洪适刊横浦之《传心录》，朱元晦谓其患烈于洪水、夷狄、猛兽，此与元晦的学生陈北溪之攻击象山，口吻正复相似。在《宋元学案》中，黄宗羲之态度近于陆，全谢山受黄东发的影响最大，其态度偏于朱，他对陆学的考语为“自成其是”（《困学纪闻》卷十五“东莱象山学术条”全注）。所以他所加上的“皆其前茅”及”陆学之先”等说法，无疑是受厂朱，陆异同的影响，不特对象山学术的渊源无所说明，且徒增加后人误解。象山的学术，若就广义的思想渊源说，则亦可渭与朱元晦同出于伊洛；若就狭义的师传说，则陆氏兄弟“自为师友”，可谓孤军特起，不必另有所附丽：若就各人治学之所由启发，亦即其所最得力处说，则他自己分明说是“因读《孟子》而自得之，，（《语录》）．此语与其全部学术之精神，最吻合无间。其实，与其从学术渊源上去了解象山的思想，毋宁是从时代课题上去了解他的思想，更为适当。当时知识分子自身，摆在象山面前的有两大课题，不能不引起象山的反省、第一是科举制度，不仅破坏了士大夫的人格，并且破坏了文化精神，破坏了冶国平天下的事业。一切学问及朝廷的爵位，在此一制度下，都化成了个人追求利欲的工具。读圣贤书是为作时文，作时文是为考科举，考科举是为了做官，做官是为了一人一家的享受。在这种情形下，士人口里说东说西，都是虚语、废话，谎言，说的内容与说的人的自身毫无关涉，真正相干的只是利欲。所以在科举下的知识分子，照朱元晦的说法，简直是一个盗贼集团，最低限度也是一个谎言集团（参阅拙著《中国知识分子的历史性格及其历史命运》一文，见《学术与政治之间》甲集）。象山对此更感到非常迫切。例如他最得意的学生傅子渊说：“梦泉（子渊字）向来只知有举业，观书不过资意见耳。”象山说：“今时士人读书，其志在于学场屋之文，以取科第”，（《象山全集》卷十五《与傅克明书》）又说：“取士之科，久逾古制，驯至其弊，于今已剧。”（同上卷十九《贵溪重修县学汜》）“后世弊于科举，所向日陋，疾其驱于利

李曙新，1954年2月出生，山东青岛人。1982年1月毕业于西北师范大学历史系，获学士学位，并留校任教。1991年9月调入青岛大学师范学院政治系。现为该系主任、教授，南京师范大学公共管理学院在读博士，青岛市跨世纪学科带头人。主要从事中共党史、毛泽东思想、邓小平理论的教学工作，研究方向为马克思主义及其在中国的运用与发展。曾在《当代中国史研究》、《毛泽东思想研究》、《当代世界与社会主义》等刊物上发表学术论文30余篇。撰写著作《任作民和他的一家》和主编教材《中共共产党历史》各1部。本书全面、系统地论述了中国共产党哲学思想的发展历程，研究和阐述了中国共产党在哲学探索与应用上的经验和教训，深刻揭示了中国共产党哲学思想对中国革命建设和改革实践的伟大指导作用，从而启迪人们以不断从党的哲学思想中吸取智慧和力量，以全面推进中国特色社会主义伟大事业的胜利发展。该书从哲学的角度，论述了中国共产党各个时期的历史，这在党史学界尚属首例，具有填补空白的意义。在整体设计上，比较严谨、系统，体现了著者的独具匠心。该书行文流畅，通俗易懂，史料翔实。将学术性融入知识性与可读性之中，朴实生动、深入浅出，见解富有新意。

本书以借助古文字学和文物考古成果等探索《易经》文化的流变为主题，配以大量珍贵的古文字和古文物图片，生动地展示出古人的生活环境与易经文化须臾无间相生相连的关系，就切入视角、思维方式和表现手段，皆称新意盎然，必将受到广大易经文化爱好者的欢迎之外，也将给专事考古、文物、民俗、社会史研究的专业学者提供丰富的参考资源。

《传习录》全书分上、中、下三卷，是其门人弟子所记录的王阳明讲学言论及其答友人弟子的论学书信的汇编。它是研究修习阳明心学的最著名的著作，包涵了王阳明全部的哲学体系及其基本主张，堪称王门之圣书，心学之经典。在《传习录》中，王阳明先生阐述了丰富的哲学思想。关于心学，他讲道：“心外无物”、“心外无理”，“于事事物物上求至善，却是义外也，至善是心之本体”，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”“我的灵明便是天地鬼神的主宰……天地鬼神万物离却我的灵明便没有天地鬼神万物了。”认为事物的存在依赖于人的意识。

《新编中国哲学史》（上下卷）由冯达文、郭齐勇两教授主编。全书约70万字，时间跨度自先秦至中华人民共和国成立（1949年），共分为先秦时期的哲学、汉唐时期的哲学、北宋至明中叶时期的哲学、明中叶至鸦片战争时期的哲学、近代中国（鸦片战争至中华人民共和国成立）的哲学发展等五编。本书在总结改革开放二十多年来中国哲学史研究的新成果、新思维、新方法的基础上，运用传统训诂和现代诠释等方法，以文献史料为主，兼顾考古发掘史料，尽力摆脱和打破以往哲学史简单分类、教条化及西方模式，凸显中华人文精神和中国哲学的特点，围绕中国哲学史每一历史时期各哲学学派和哲学思潮及其代表人物思想来展开有重点性的梳理、阐发、探讨、分析，力求准确地诠释和通俗地表达传统哲学思想的意蕴，并充分注意传统哲学的多样性与丰富性，全面展示其哲学本体论、价值论、人生论、认识论和方法论等各个侧面，从而建构和撰写出一部耳目一新的中国哲学史教材。全书篇幅适当，体例架构新颖，资料运用得当、内容充实而简约，是一部颇具思辨性、科学性、原创性、新颖性，适合大学哲学系本科生、研究生以及自学中国哲学史读者学习的有益教科书。