子书是我国古籍的重要组成部分。最早的一批手书产生在春秋末到战国时期的百家争鸣中，其中不少是我国古代思想文化的珍贵结晶。秦汉以后的整个封建社会中，还有不少思想家和学者写过类似的著作，其中也不乏优秀的作品。五十年代，中华书局修订重印了建国前由原世界书局出版的诸子集成。这套丛书汇集了清代学者校勘、注释子书的成果，较为适合学术研究的需要。但其中未能包括近几十年特别是建国后一些学者整理子书的新成果，所收的子书种类不够多，断句、排印尚有不少错误，决定重新编辑出版一套新编诸子集成。新编诸子集成收入先秦到唐五代的子书，着重选收与哲学、思想史的研究关系较密切的。个别不属于子部的书如班固的白虎通义，因与哲学、思想史的研究关系较密切，也拟选人（用清陈立疏证》。全书将分两辑出版。第一辑所收子书与旧本储子集成略同，是一般研究者经常要阅读或查考的书。每一种都选择到目前为止较好的注释本。极少数尚无注释本的，另行注释。有的书兼收数种各具优长的注本。为保持体例基本一致，除个别书外，一般只收用文言或浅近文言撰写的注本。各书正文、注文一律加以新式标点，校正版刻或排印错误。第二辑收集第一辑之外的其它子书。其中大部分没有现成注本，凡有必要进行注释的，应加注释；其余的选择较好的版本进行点校。这一辑中有不少是残阙或散佚的书，整理时区别不同情况，有的选取较好的现成辑本，有的要进行补辑或重辑。子书中有一部分是伪书或被怀疑为伪书。凡产生时代较早，在历史上发生过一定影响，对研究某些问题还有一定参考价值的，拟酌量选人。本书第一、二两辑均拟先出版平装本，每种单独定价，陆续发行，全部出齐后再出版精装合订本。平装本每种书后均附有本辑拟目，以便读者了解这一套书的概貌。

关汉卿是中国文学史上最伟大的戏曲作家，一生创作了大量意境优美的散曲和情节动人的杂剧，是中国古代戏曲创作的开山祖师，在文学史上占有十分重要的地位。《关汉卿评传》的作者李占鹏从有关文献资料入手，较为细致地勾出了关氏的生平轮廓，深入地剖析了他的全部作品，在此基础上，概括了他在社会、人生、文学诸方面的进步见解，对推动关汉卿研究，具有一定的价值和意义。

本书由浙江省省级社会科学学术著作出版基金资助出版。本书共分10章，内容包括：原道论、源流论、中正论、中和论、时中论、经权论、中行论、会通论、异同论等。

《严复集》补编是由福建人民出版社出版。《严复集》还收录了一些学术界同仁所辑佚的严复资料，书中已一一注明。敬请张雁深、严扬、刘桂梁三位先生与我们联系，以便按规定支付译文报酬。通讯地址：210093，南京大学历史系。再者，本书稿于2003年即送交出版社。2004年2月8日，我们应邀赴福州参加严复诞辰150周年大会暨学术讨论会，获赠刚出版的卢美松主编《严复墨迹》一册。该书按对联、条幅、横幅、屏条、扇面、诗稿、临书、信札、手稿、眉批等类编列。其中，不少墨迹系初次发表。我们本拟定将《严复集》所失收者一一整理、考证、标点，编入补编中。

曹操（１５５－２２０）：即魏武帝。三国时政治家、军事家、诗人。字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州市）人。初举孝廉，任洛阳北部尉，迁顿丘令。后在镇压黄巾起义和讨伐懂卓的战争中，逐步扩充军事力量。初平三年（公元１９２年），为衮州牧，分化、诱降青州黄巾军的一部分，编为“青州兵”。建安元年（１９６年），迎献帝都许（今河南许昌）。从此用其名义发号施令，先后削平吕布等割据势力。官渡之战大破河北割据势力袁绍后，逐渐统一了中国北部。建安十三年，进位为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联军击败于赤壁。封魏王。子曹丕称帝，追尊为武帝。他在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定作用；用人唯才，罗致地主阶级中下层人物，抑制豪强，加强集权。所统治的地区社会经济得到恢复和发展。《曹操评传》全面评述曹操的一生。上篇对其事功进行总结，作出评价；下篇将其在各个方面表现出来的重要思想给予梳理，力求作出客观的分析和研究。《评传》认为，曹操是一代军事大家，对中国军事思想作出重大贡献；曹操谋求集权，礼刑并用，唯才是举，不信天命等主张，和行屯田以资军食、抑刑并用，唯才是举，不信天命等主张，和行屯田以资军食、抑兼并无令弱民兼赋等诸多经济主张，以及力除社会陋习、以先王之道为教和文学主张，都是对中国政治、经济、教育、文化等思想的继承和发展。《评传》对于曹操总体评价的历史定位是，肯定其事功，非难其为人。因而，他的功业及其思想大都得到了肯定，为人谲诈的一面也如实作出反映和评论。该肯定的，充分肯定、该否定的，用语也不乏尖刻。<

《博文丛书》体现了作者多年厚积薄发的文史哲学科体验和对中华民族历史人文的深刻感悟；更有意识地借助了当代社会科学研究的新视野新方法，尤其是运用了各种文化解析的理论方法，与中国传统的历史文献相互关照，通过古今中外的两端呼应，既突现中国文化神髓又充满现代意味，渲染出现代人在历史传统中穿梭的情调。这是一种在世俗中进取成功、将现代科学文化与中国传统文化整合优化的大智慧。儒学是中国最古老、影响最大的学派。两千年来，它以其博大精深构成了中国传统社会的宏伟殿堂，又以其经世致用的精神与人们的社会生活发生着密切的关系。儒学经历了漫长的岁月，它本身随着时代的变迁而发生着变化，同时它也以其巨大的生命力影响着中国人的生活方式。“周虽旧邦，其命维新”既是中国社会的生命力所在，也是儒学生生不息的哲学精神。儒学表现的是一种中正平人和的大家气度，而不是一种偏激狭隘的反抗情绪。由于儒学深深植根于中国文化的优秀传中，所以儒学有民族生命作为其滋养的根基。儒学既能安立人生，又能稳固社会。儒学是中华民族生命与民族精神的代表。

中华国粹经典文库，立国先立人，立人先立德。作为中华千年经典，《大学》和《中庸》既为古人思想之精华，亦是今人进步之阶梯。《大学》讲究“三纲八目”，即“修身齐家治国平天下”；《中庸》提倡“中和”与“诚己”，要求“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。北宋朱熹集注二书，流传至今而不衰，仍为世人所敬重。对此书现在虽有褒有贬，然能影响千年，必有其合理之处。今人重读原著，定能悟其至理之言，行其至理之事，以遗泽后世！

简本《老子》的认识论老子说：“道恒无为，侯王能守之，而万物将自化。”（简本《老子》甲一章七节）认为守“道”在于“无为”，在于认识和适应客观事物的矛盾而不带上主观随意性。人能守“道”，万物将自动地服从人的意志。提出著名的“无为”原理。老子说：“能辅万物之自然而弗敢为”，“为者败之，执者失之”。（同上书一章六节）认为人只能辅佐“万物之自然”而不敢主观地妄为也。主观地妄为会碰壁，执迷地干下去会跌交子。这就是说存在着客观事物的运动，“万物之自然”，人的思想行为只能认识和适应这一运动，认识客观事物的运动而辅佐适应之。这叫做“无为”。可知“无为”，“能辅万物之自然而弗敢为”，这是老子认识论的基本原理或第一原理。其次老子第一个提出“德”的概念，曰：“含德之厚者，……和之至也，和日常，知和曰明。”（同上书甲十一章）“和”，对立统一也，由对立产生统一也。对立时要“和”，所以求统一也；统一时，则“和之至也。”“和”，与人“和”，与物“和”也。“和”，是一种常态，懂得“和”叫做明理。这是具有厚德的人的一种品格。“治人事天莫若啬，夫唯啬，是以（早服）。早服是谓（重积德）。重积德，则无不克。”（同上书乙十五章）就是说治理人事，从事自然工作，没有比取分析态度更好的了。取分析态度，事先找出其道理而服从之。这叫做不断地积累经验。不断地积累经验，可无往而不克胜。“学者日益，为道者日损，损之或损，以至无为也，亡为而亡不为”（同上书乙十六章）就是说学习知识天天增益，寻求事理天天分析，分析再分析，以至没有一点主观妄为的成分。没有一点主观妄为的成分，则天下事无不可为也。“上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。”（同上书乙十一章）就是说最有“德”的人，有似溪谷；大明白人，有似糊涂；具广博“德”的人，有似不足；具健全“德”的人，有似浇薄。“德”纵然最丰富，广博，健全，仍然必须有似溪谷，要虚怀若壑。纵然大明白，要认为糊涂，自以为不足，自以为浇薄。这样，乃能接受新事物，不断前进。“躁胜沧，静胜热，清静为，天下定（正）。善建者不拔，善保者不脱，子孙以祭祀不屯。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，（其德乃博）。（以身观身），（以家观家），以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”（同上书乙二十章）就是说躁动能战胜寒冷，安静能克服暑热，按常理为之，天下事可办定办正也。善于建立事业的人坚定不拔，善于保持思想与“道”相合的人适应不脱，后人将永远纪念他。个人的情做到这一点，他的经验就真实；一家的事情做这一点，他的经验就有余；一乡的事情做这一点，他的经验就更长；一国的事情做这一点，他的经验就丰富；天下的事情做到这一点，他的经验就广博。按照个人的情况观察个人，按照一家的情况观察一家，按照一乡的情况观察一乡，按照一国的情况观察一国，按照天下情况观察天下。“德”是殷人的创造，《商书》载了不少“德”字，表示要“敬德”，而对天表示怀疑。《周书》亦然。郭沫若说：“那些文字都是仰仗殷人的手笔，就和满人人关前后所有的文诰是仰仗汉人的手笔一样。”（《历史篇》1人民出版社出版第338页）卜辞中有“德”字，作“徝”，也有“得”字。《释名·释言语》说：“德，得也，得事宜也。”对“德”作了明确界定。就是说“德”是得到，得到一种处事之宜。显然，就是今语“经验”。因而是一个认识论的范畴。老子继承殷人的古义，从哲学高度作了丰富和发展，它不是讲的人伦品德和具体事物的属性，而是讲的办事经验。这就是人要认识“万物之自然”，即客观事物的运动规律，只能靠“德”，靠经验。通过“德”，通过经验，认识“道”，乃能由乎“道”而辅佐适应之。这是老子认识论的第二原理。做事要有预见，预谋和准备，“为之于其亡有也，治之于其未乱”（同上书甲九章）。做事是有其客观标准，有一个全过程的。老子说：“为亡为，事亡事，味亡味。大小之，多易必多难，是以圣人犹难之，故终亡难。”（同上书甲二章）就是说不主观地计会，不主观地从事，不主观地品评。大事从小事做起，视事太易，必致大难。因此“圣人”总是把事情看得艰难，所发终不存在难事了。这是老子认识论的第三原理。老子说：名节和操守是第一位的，其次才是生命，才是财货。这里存在一个“得”和“失”的问题，“得”，也许更有害，“失”，反而有益。故曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。”（同上书甲十二章）所之“大成若缺”，“大盈若盅”，“大巧若拙”，“大成若诎”，“大直若屈”。（同上书乙十九章）反对盈满，锋芒毕露，金玉满堂，没谁能守，贵富而骄，自取灾祸。功成而不居功，继续保持谦虚淳朴的心态。（同上书甲十四章）“罪莫厚乎甚欲，咎莫惜乎欲得，祸莫大乎不知足。”（同上书甲一章三节）不能有过分的贪欲，千方百计地去实现贪欲而不知满足。如此，乃弓[发许多社会问题和祸乱。关闭私心的门洞，堵塞邪欲的孔穴。（同上书乙十八章）要求事理通达，深不可识。小心戒惧，严肃而不存偏见，不凝固僵化。（同上书甲一章）其“在民前也，以身后之；其在民后也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也”（同上书甲一章二节）。绝弃智辩，巧利和伪诈，还民朴素，“视素保朴，少私寡欲”（同上书甲一章一节）。这就是老子认识论的第四原理。概言之，“亡为”，“能辅万物之自然而弗敢为”；“德”，凡事只有靠经验。通过“德”，通过经验，认识“道”，乃能由乎“道”而辅佐适应之；做事要有预见，预谋和准备，有一个全过程；“视素保朴，少私寡欲”，这就是老子的根本的认识论。中国古典道学体系的论证方法中国古典道学，其内容就是中国古典哲学。哲学是研究世界观和认识论的，世界观还包括方法论。认识论则是从世界观和方法论引申出来的。按照中国古典哲学的“体”、“用”观，世界观和方法论是“体”，认识论是“用”。因此，就整体来说，哲学可以说是最一般的方法论。黑格尔说：“方法就是关于自己的内容内部自己运动的形式的意识”，“（方法不是某种跟自己的对象和内容不同的东西），因为把自己推向前进的是自己内部的内容，是内容自己具有的辩证法。”。黑格尔在这里讲的是世界观和方法论的一致。无疑老子哲学提供了最一般的方法论，这就是老子的唯物论，辩证法和认识论。然而任何哲学在解决世界观和认识论时，都有它自己的论证方法。哲学是受它的方法沦制约的。因此，哲学论证的方法，也应该成为哲学家哲学体系的组成部分之一。老子的唯物论提出了本体论（ontology）和世界生成论（Cosmozony）；老子的辩证法提出了矛盾学说和宇宙的根本规律；老子的认识论提出了著明的“无为”原理和认识的根本准则。那末，老子是怎样作出这些论证的呢？我们在讨论老子哲学的基本内容时是已经有所涉及了，这里作一个独立的阐述。第一节关于本体论的论证老子认为天下之物有一个统一的本原，这就是“道”，这就是最高的物类，即物质。老子是从逻辑对世界的认识得出这个结论的。从逻辑的观点来看，天下之物，无不可把名放在另一个更广泛的名里来定义来称道，此“道可道也”，“名可名也”。这是人们重复着亿万次的一个基本事实，老子就是从此出发进行论证的。长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本附录《伊尹·九主》说：“天企（法）无名D），复生万物，生物，不物，莫不以名，不可为二名，此天企（法）也。”（《文物》1974年第11期）“天企（法）”就是“道”。这就是说“道”产生万物，生物和无生物（不物）。万物是生物和无生物；生物和无生物是物，无不可给以更广泛的名。唯物，是广泛已极的名，“不可为二名”，“无名”，是最高的物类，即物质。这正是从“道可道也”、“名可名也”这一基本名学定义的推导和辩证的归纳得出“道”的认识的。这是“无名，万物之始也”，在古代的确切解释。黑格尔说：“如果抽去某物的一切规定，一切形式，那末，剩下的就是不规定的物质。物质是某种纯粹抽象的东西一物质是不能看见、不能触觉到的，等等……”老子叫做“道”，这就是老产的本体论。……

本书共收录明清以来学者编著的有关先秦诸子至民国时期著名学者学案的补遗、札记、订误等著作十四种。

《老子》是一部充满智慧的哲学著作，二千多年来对中国思想、文化、政治等各方面的影响巨大。而自帛书本与竹简本《老子》出土后，有关《老子》及其思想的研究更成为学术界的一个热点。本书作者长期从事老子及先秦思想文化的教学与研究工作。