2000年国家社会科学基金项目。本书从哲学的历史背景出发，系统深入地讨论了虚拟技术为哲学带来的变化，认为虚拟技术深刻地改变了人类的感觉世界，创造了一种全新的人类实践方式。

唯物史观即历史唯物主义，是关于人类社会发展——般规律的科学，是马克思主义哲学的重要组成部分，亦是科学的社会历史观和认识与改造社会的一·般方法论。历史唯物主义是辩证唯物主义在社会历史领域中的推广和应用，与辩证唯物主义构成马克思主义哲学不可分割的整体。没有辩证唯物主义就没有历史。生物主义；不把辩证唯物主义推广运用于历史领域，就是不完整不彻底的辩证唯物主义。也就是说，没有历史唯物主义便不可能有辩征唯物主义。历史唯物主义是历史发展一定阶段的必然产物。毛泽东指出：“人们能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到—了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学”马克思、恩格斯在完成他们世界观的转变时，特别注重对社会历史规律的研究，发现了社会物质资料生产是人类社会生存的基础，生产方式决定着社会从一种形态向另一种形态的转变，从而创立了社会存在决定意识的唯物主义历史观，把辩证唯物主义自然观和辩证唯物主义历史观统一起来。

《孔子的故事》是一部通俗的读物，李长之没有因此减弱他斟酌史料的严肃性，相反，他对于相当的史料在取舍栋择上都做到有根有据，一丝不苟。《孔子的故事》几乎每一页都有相关的脚注。全书不过七万余字，而脚注多达239条，引书几十种之多。可称言必有据。这些脚注看似不起眼，却凝铸着作者的史的眼光和不苟的精神。

《周易》是一部在中国文化史、思想史上影响最为广泛深远的古代经典著作，历代学人对它的研究探讨，曾寄予极大的热情、付出至多的精力。 历代《周易》说极为繁杂，本书作者在采择前人正确的研究成果的基础上撰写此书，间亦阐发个人的观点或看法。　本书所录《周易》原文以清代阮元校刻之《十三经注疏》本《周易正义》为底本，对原文偶有校改处，均注明依据。本书由《周易》经传原文、题解、注释、译文四部分组成。“题解”部分，简括六十四卦及《系辞传》以后诸篇、诸章的名义、内容纲要等，分别置于各卦、各篇、各章的正文之后，以便读者阅览。“注释”部分，主于简明扼要，略补译文之所未足，有时亦兼释涉及《易》学的重要术语、名词、概念、命题等。“译文”部分，用现代汉语写成，以直译为主、意译为辅助；偶须在译文中增添文句、补充原意者，用括号标明。《周易》是以筮书面目出现的古代特殊的哲学专著，书中可取的思想精华至为丰富；但也存在某些今天应剔除的糟粕成分，则须读者以批判的眼光阅读，慎于去取。历代《易》说极为繁杂，笔者是在采择前人正确的研究成果的基础上撰写此书。

这本书是个筐，里面装着许许多多的枚菜根，菜味美，根味淡，人人都知道美味可口，只有极少数人知道淡味可心，一天嚼一枚，可以治心浮；一天嚼两枚，可以疗气躁，嚼着嚼着，忽然就嚼出一点真味道为来道了。读《菜根谭》，思人间事，常常是仁者见仁，智者见智。这样一本囊括了中国几千年处世智慧的经典文献，自它一问世，便经久未衰，流传至今，其旺盛的生命力就在于人人都可以在其中汲取有用的智慧，成功者读它，失意者读它，孤傲者读它，平凡者读它，生意人读它，居官者读它，就连僧舍道观、骚人墨客也莫不悉心研习。本书是以处世思想为主的格言式小品式文，采用语录体，书中不乏嘉言格论，丽词醒语，深入浅出，发人深省，是一部有益于人们陶冶情操，磨练意志，奋发向上的通俗读物。

荀子是先秦继孟子而起之儒学最后一位大师。他创立了博大的儒家思想体系。又因对先秦诸子思想均有批判吸收，他不仅是先秦儒学发展史之重要环节，也是先秦思想史具有承先启后意义的思想家；他又是秦汉之际传授经学的大师，于中国古代经学史亦占重要地位。《荀子评传》以荀子本人著作为基本线索，参考历代对荀子学说之评价，力求对荀子思想作全面而符合实际的理解。

编辑推荐：本书为区域思想史研究论集，主要以历史上别称“江右”的江西省域内的古代思想家为研究对象。全书共19篇，另有附录2篇，每篇对一位思想家及思想的某个侧面进行深度研究，自成体系；在探讨江右诸大家丰富而精彩的思想同时，更寻求江右思想家群体精神内在的相关性，以及与江西区域人文社会的内在关联。江西素称“物华天宝，人杰地灵”，但迄今在学术界这是第一部以江西省为范围考察和研究这一地区思想家的论集。

多年以来人们心目中的“中庸之道”，大都偏重在政治伦理修身养性方面，而且常是一副乡愿式的丑态。这些都应该说是出于误解。其实中庸首先是一种方法，一种“执两用中”的方法，亦即将对立面统一起来以寻求两全其美前景的方法。在这个意义一上二说，中庸问题，也就是“一分为三”问题。至于“一分为三”这个口号，“文革”前已有人提过，听说是从结构上来谈论三分的，没有见到过正式发表的文本。“一分为三”口号直接关系到‘“一分为二”命题，而“一分为二”曾经是理论禁区。1964年5月至1966年5月问，有过一场“一分为二”与“合二而一”问题的大讨论；第一个年度里，全国各地便发表文章近五百篇。那本来是一件大好事，因为，能以提出“合二而一”来与“一分为二”较量，本身便是对“一分为二”威权的挑战。而以“合二而一”来补充“一分为二”，实际上就是以对立的统一来补充对立的斗争、以否定之否定来补充肯定与否定，其结果，必将引导人们发现，现实的事事物物，不仅是一，不仅能分而为二，而且还是三，是合二而成的新一。可惜好事多磨，讨论并没能按照理论自身的理路进展，最后竟突变而为政治大批判，书生们一个个都瞠目结舌，莫名其妙了。“文革”后，1979年至1980年之交，报纸上又重提“一分为二”与“合二而一”问题；事情带有平反的性质，理论上并无突破。倒是从此各地时有零星的“一分为三”火花在闪烁，虽说不成气候，倒也难能可贵，惹人遐思。

“楚辞”这个名称，最早见于司马迁的《史记·张汤传》，汉人有时称为“辞”、“赋”或“辞赋”。这种作品既受到《诗经》的某些影响，又与楚地的歌谣有直接的血缘关系。到战国中期，出现了屈原、宋玉等人的作品，逐渐形成一代文学样式。至西汉末年，刘向把他们的作品和汉人的模仿之作，汇为一集，名为《楚辞），这时（楚辞）又成为一部诗歌集的名称。《楚辞》中最重要的作者屈原（约公元前340～前278年），名平，字原，今湖北柿归人，楚国重要的政治家，对内禁助怀王，议论国事，应对冥客，起草宪令及提倡变法；对外联合诸侯，与秦抗衡，曾两次出使齐国。楚怀王昏庸懦弱，听信上官大夫谗言，怒疏屈原。怀王死后，顷襄王继位，屈原被再度流放，最后怀着“美政”愿望难以实现的遗憾自沉泪罗，以明其忠贞爱国之心。他把自己的政治、哲学思想，以及对祖国和人民的深厚感情熔铸在诗篇中，取得了辉煌的成就。屈原之后，楚人宋玉、唐勒、景差诸人都有模仿之作。降至汉代，出现了大量模拟屈原作品的诗歌，作者虽然不一定是楚人，但“其情其辞则楚”，所以也称“楚辞”。《楚辞》卜书具有“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的浓郁的地方色彩，楚地盛行的巫教音乐也渗透进《楚辞》的作品，使它们具有浓厚的神话色彩，驰骋想像，上天入地，神游九台，成为春秋战国时代充满浪漫激情的楚文化的结晶。本次注译，以朱熹的《楚辞集注》为底本，分段基本上仍依其旧，修改了其中的若干明显的错字。

自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之译，晦盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。<