《诸子学刊》是现在海内外唯一一本专门的诸子学研究刊物，是海内外诸子学研究交流互动的重要平台，它涵盖诸子百家研究，包罗文史哲各界，以子学为中心，萃聚各类优秀研究成果。这种理念打破了学科分类，凸显了子学的整体性与主体性，已经可以看作“新子学”的先声。

本书通过“预览”“考古探源”“哲学解读”“易经运用”“哲学内涵”篇章，实事求是地探索了易经的哲学思想，重点探讨了易经的变化哲学本质及内涵。通过与过程哲学、辩证法的对比研究，阐明了易经变化哲学的特点及应用价值。本书采用通俗易懂的语言、结合实例分析的方法，使易的哲学内涵更利于读者理解。

该书从汉唐《论语》注释的学术背景、各种《论语》注释对前代《论语学》的继承与更易、各种注释特色及影响等方面入手，全面展现了汉唐时期《论语学》发展的各种面向。

《传习录》是记录王阳明思想的语录体著作。最初由王阳明的首徒徐爱提议，经由路侃、南大吉、钱德洪等众人之手，最后形成了现在通行的三卷本《传习录》。书后附有《朱子晚年定论》。 “传习”一词，语自《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎 ？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎 ？’” 传，是老师向学生传授知识；习，不仅仅指学生对老师所传授的知识进行学习、温习，更是践习。全书采用学生问，王阳明答的形式展开，又收有一些书信，内容丰富，王阳明的主要哲学观点，“心即理”“知行合一”“致良知”和“万物一体”等， 在《传习录》中均有体现。王阳明心学是中国心性儒学的高峰，黄宗羲在《明儒学案》中说：“有明之学，至白沙始入精微，......至阳明而后大。”钱穆认为，《传习录》是中国人必读的七部经典之一。梁启超称，学阳明先生思想，应读《传习录》。

本书“三教会通”之“教”，乃“道德教化”之“教”。作者在书中阐明了中华思想文化是由孔孟儒学为主导、与老庄道家相交辉、以儒道佛三教为核心构架，同时广泛包纳融会各民族各地区的特色文化和外来文化，向着不断文明化丰富化的健康方向发展。正是这种独特文化所蕴含的生生不息、博厚悠远、明礼诚信、刚健中正、道法自然、毅勇勤俭、仁义通和的精神，中华民族才能长存不亡、分而又合、衰而复兴，在多灾多难、内忧外患中奋进不懈。 作者自20世纪80年代起开始思考三教关系命题，本书梳理了他在“儒学”“道学”“儒道互补”“三教会通”等方面的研究成果和独具特色的学术历程，作者力求简明扼要、条理清晰、层次分明、文字信达并通俗易懂，以供读者深刻、全面、正确地认识中国文化，继而以中国文化精神丰富自己的内心世界。

以王安石的学术与政治传统为研究对象，而以北宋新儒学对秩序问题的探索，即在君主政体的背景下，如何通过完善国家治理体系来实现社会政治的良序发展为基本问题意识。充分利用了新辑佚之经学资料，系统地揭示王安石变法理论的建构与政治哲学的基本观念，并围绕着法度与道德的统一问题，对新儒学各派之间的政治路线选择进行了评述。

香港中文大学，因有牟宗三、唐君毅创办的新亚书院的传统，系现代新儒学重镇。此集刊创办以来，宗旨风格比较稳定，在学界有一定的影响力。每年出版两辑，每辑字数在14万左右。每一辑设一专题，内容相对集中，相当于一本专论。

本稿为《孟子》全文之诠释著作。其前有长篇导言，对《孟子》进行论述。其后分诸章节，按梁惠王、万章、告子，直到尽心篇，分为七讲。每讲之内，逐段列出原文，而诠其义。其所重在义理，故或引六经，或引论语等。其论述旨趣偏于儒学。

康节邵子之学，推明伏羲先天生卦之法，与文王后天八卦之用，专用其卦，不用其蓍。大而天地之运化微而万物之生殖；远而上下古今之世变，皆妙探于卦爻中。前知无穷，却知无极，故曰“万物莫逃乎数，况于人乎，而况于鬼神乎”，玄圣以来，一人而已。《梅花心易》也称《梅花易数》，是宋代邵雍的著作。《梅花心易疏证》对《梅花心易》内容进行疏证、解读，体现了疏证者对该书的理解和认知。此外，《梅花心易疏证》通过研究宋代及宋代以后出版的易数图书，考察《梅花易数》从编辑成书、历次修改到整合编纂并传播海外中华文化圈等一系列的过程，可以看到《梅花易数》的传播在进入图书化后，产生的衰落、发展与变异。

本书旨在提取宋明理学的哲学精髓并使之与当代的哲学论述联系起来。本书的方法论是比较哲学，而比较的角度采取分析哲学（analytic philosophy）。之所以选择以分析哲学来对理学进行诠释与建构，是基于作者本人的哲学训练与专业知识。在许多值得重视的研究中国哲学之路向中，比较分析也是一个可信度高的研究方式。作者撰写本书的意图不是要定义理学为何，而是要展示如何可以哲学地从事理学的研究。这本书引用诸多分析哲学中的当代哲学理论，以期为理学中的许多传统哲学观念提供一个新的解释学门径。