《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的四大发明之一“火药”，其原理即从此书而来。因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“天书”著称。 《我说参同契》是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，共八十余万言，新版分上下两册。内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事。先生用平实的语言，由浅入深地讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理，对儒、释、道三家的一体共论，亦有不少不拘一格、独到精辟的个人观点。对于一些已经对中国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。

鉴真法师是一位文化传播大使，他将佛法传到东瀛，建立了日本的律宗。日本先后曾派出十几拨遣唐使，很多使船都不幸葬身海底。“沧海淼漫，百无一至”是当时两国海上往来的真实写照。虽然海途凶险，但并没有阻碍日本僧人赴唐求法的意志，也没有阻挡鉴真法师东渡传法的决心。鉴真法师去日本的目的虽然是弘扬佛法，但同时也带去了中国的建筑学、书法、中医、雕塑等技艺，对日本的文化技术产生不可估量的影响。日本人称鉴真法师为“天平之甍”，意思是日本天平时代的文化屋脊。首次东渡，船只、货物、人手都准备好了，却因为徒弟之间的纠纷口角——高丽僧人如海诬告其他人与海贼勾结——导致此事夭折。船只被没收，几位日本僧人下狱四个月。第二次东渡是在长江口的狼山一带遭遇狂风，船体经不住波浪的冲击而漏水，简单修理之后行至下屿山，最终由于风浪太大，撞上礁石，困守荒岛三天。幸好有渔船经过，渔民报告明州太守，太守派人将鉴真一行搭救至阿育王寺。第三次东渡时消息被明州一带的僧众得知，这些僧众不愿意鉴真法师冒险，便向州官告状，说荣叡和普照等人诱拐鉴真法师，导致荣叡被抓，幸好荣叡诈病，逃过一劫。东渡之事再度搁置。第四次东渡，他们打算从福州渡海。大家翻山越岭，吃尽了苦头，来到永嘉的禅林寺，眼看接近渡海口，突然有官府中人前来追捕。原来是鉴真的徒弟灵佑联合诸寺三纲，请求官府留住师父。第四次东渡失败。第五次东渡称传奇，他们从扬州的新河出发，风急浪高，船行颠簸，丢了很多物品。后来经过蛇海、飞鱼海、飞鸟海，一行人胆颤心惊。后由四条金鱼引路，在小岛上补充了淡水，最终漂流到南海的振州，被当地地方官冯崇债救下。在返回扬州的途中，鉴真法师经历了荣叡之死、普照远走、双眼失明、祥彦坐化的惨事和病痛，这一连串事件对鉴真法师来说无疑是沉重打击。第六次东渡是日本第十次遣唐使船来访，遣唐使邀请鉴真法师东渡。鉴真法师东渡之志不灭，于是乘坐遣唐使船前往日本，虽然期间也经历了一些小波澜，但总算顺利抵达。佛家相信因缘和合。缘分未到，纵然使百分力也无济于事；缘分一到，一分力也能成就大事。鉴真法师六次东渡，一腔热忱、矢志不移，前五次都未能成功，这个过程如同来自佛祖的考验。遣唐使船的到来，方使鉴真一行终于抵达日本。

本书是对于二程思想发展传播的研究，围绕二程语录及伊洛门人展开，分析《程氏遗书》《程氏外书》中有名姓以及时间、地点可考的各卷材料，阐明不同时期，不同学者记录的二程思想特点。

乾嘉学术是近四百年学术的高峰。本书以乾嘉学术中的天算专门之学为核心概念范畴，通过若干具体的案例，讨论其在乾嘉时代以来融合西学、继承绝学以考证经学的特质，考察天算专门之学如何融合渗透到经学考证、科举考试、地方教化等学术文化活动，进而成为传统学术向近代科学式知识转型过程中重要一环。

本书是周国平与崔健的思想对话录。　崔健被公认为中国摇滚人，周国平是影响一代人思想的学者，两人的对话本身就是一个特殊的文化事件。本书中，周国平以采访者的身份，与崔健进行了多次谈话，时间跨度长20年。崔健在书稿中表述了他对于音乐、艺术、人生、社会等领域诸多现象和问题的见解，表达了他对生命本能的关照和对内心精神的追求。通过二人的对话，读者在进一步了解二人内心世界的同时也可获得相当的人生启迪。

人来到这个世上，应该做什么呢？依靠做什么，人才能在这个由“天、地”所创造并养育成的自然世界中，占据与“天、地”并称的位置呢？朱熹的思考正是围绕着以上问题展开。本书从朱熹的生平入手，回到时代与历史交错的现场，认为朱熹在社仓的实践中开启了他的理学世界的构建。同时，他从秦汉以来的“职”的政治含义和宋代以来对君权的讨论中汲取思想。最终，朱熹拈出“职”这一个字，串联起“理”“事”“性”“命”等核心概念，为我们描绘了一幅万物“各禀天职，精进不已”“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的理学世界。人类置身其中，要明白自己的“天职”，人类活着的意义，就在于在自然面前，践行“作为人的职责”。

本书从哲学维度分析了文化与价值、多元文化与多元价值、价值与核心价值观、会主义核心价值观与中华文化、社会主义核心价值观与传统优秀儒家道德文化之间的关系，较为系统地回答了价值的涵义与功能、价值在文化中的地位、多元文化的发展轨迹、核心价值观与文化的关系、社会主义核心价值观的内涵与特征、新时代培育和践行社会主义核心价值观的途径。

1、“四书”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）是中华传统文化中重要的经典。《四书·对译本》其文字通俗，道理明白，易于读者理解掌握。2、《大学》一篇中心思想讲“内圣外王”之道，主要内容是“三纲领、八条目”，对如何由格物、致知、正心、诚意而修身、齐家、治国、平天下的顺序阐述得非常清楚。3、《中庸》所阐发的“中庸之道”是修身、治学的境界。4、《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，是儒家经典中反映孔子思想为直接的一部文献。5、《孟子》继承和发展了孔子思想，对于儒家的天道观、人性论、仁政论作了更加详细的阐发。

中华思想文化术语是中华优秀传统文化的思想精粹。准确表达中华思想核心概念，推进中华思想文化术语传播，是维护文化主权、增强文化自信、促进文化交流的重要途径。党和国家领导人高度重视中华优秀传统文化传承。为进一步做好中华思想文化术语传播工作，经国务院批准，设立中华思想文化术语传播工程（以下简称工程），并建立了由教育部、国家语委作为召集单位，中央编译局、中国外文局、外交部、民政部、文化部、新闻出版广电总局、国务院新闻办、新华社、中国科学院、中国社会科学院等十个部委（单位）为成员的部际联席会议机制，负责统筹协调中华思想文化术语传播工作。工程的设立旨在梳理反映中国传统文化特征和民族思维方式、体现中国核心价值的思想文化术语，用易于口头表达、交流的简练语言客观准确地予以诠释，在政府机构、社会组织、传播媒体等对外交往活动中，传播好中国声音，讲好中国故事，让世界更多了解中国国情、历史和文化。工程聘请权威专家成立顾问组、专家委员会、学术委员会，制定中华思想文化术语遴选与译写规则和标准，开展遴选与译写工作，发布译写成果及规范应用等。秘书处设在北京外国语大学外语教学与研究出版社。目前，工程组织文、史、哲等学科权威专家70余人，经过前期缜密研究，反复论证，已遴选、译写中华思想文化术语，形成本系列，向社会发布，推荐和鼓励社会使用。

经学是中国传统知识体系的基石，是经史子集四部分类学术体系之大宗。近年来传统文化重新受到上上下下的关注，各种各样的声音不绝于耳，众声嘈杂之下，需要对经学进行正本清源的解读与阐释。本书由复旦大学历史系邓秉元教授主编，分学术遗札、古典新诠、经学历史几个部分，学术遗札收录了林宰平致锺泰的五通信札，颇具学术价值。古典新诠继续收录了关于《老子》古本的校读和《孟子》的讲疏，基于传统经典文献，于古今学术方法能够取精用弘，既说理透辟，复抉发新义。经学历史收录了关于朱熹“诗教”、明代学者陈建“回到孔孟”的思想构建、清代经学家吴廷华对于《礼仪》分章的贡献、近代著名史学家郑天挺对于儒家之学的接受等研究文章，各文依据文献，议论扎实，体现了较高的学术水准。