薛敬之是明代关学的重要传人。他承继了前人的理学思想，在此基础上又提出了“存心说”，认为道德修养应该从“心”“气”上着力。《关学文库·文献整理系列：薛敬之张舜典集》是他理学思想的总结，也是首次全面系统整理出版的薛敬之文献。张舜典是明代关学家。他与冯从吾双峙并起，共同推进了明代关学的总成，并开启了有清一代新学风。他著述颇丰，惜多毁于兵燹。《关学文库·文献整理系列：薛敬之张舜典集》内容为读书笔记、书牍等，是研究他哲学思想的重要典籍，也是首次全面系统整理出版的张舜典文献。

《易学象数图说四种》收《四库全书荟要》中四种易学象数图说类典籍，《易数钩隐图》《易象图说》《大易象数钩深图》《易图通变》，是研究象数图书一派易学的经典大成。 采用清皇家摛藻阁本《四库全书荟要》为底本，加以标点整理，简体横排，并配有大量原古插图。

成仙得道是道教修道实践的追求，它积极进行围绕人的生命存在为中心的探索实践，建立了以气论为核心的理论体系。它虽以道立教，然而对其实质内容进行考察可以看出，它的道论的阐发是经由气论展开的。道与气的关系，在道教中被巧妙地处理为特定语言环境下的异语同指。在整个道教的理论系统中，气论居于核心的位置。道教的世界观、人生论、修行论及解脱观等等均是以对气的认识和操作为中心展开的。因此无论是从道教本身的信仰、理论还是实践层面，气论都是其核心、本质的部分。道教气论是道教养生实践中重要的理论，也应成为道教学术研究的重点。对道教气论的深入研究是打开道教“神秘”之门的钥匙，也会为现代生命科学的发展补充营养。

李光地，字晋卿，号厚庵，别号榕村，安溪湖头人。同时代的学者尊称其为“安溪先生”或“安溪李相国”。他对清初疆域统一及经济和社会发展做出了重要贡献。其易学思想渊源有自，对象数和义理兼收并蓄。他在折中诸家学说的基础上形成了自己的易学主张。他还运用《周易》中的哲理来阐发人伦之理、君臣关系以及治国之道。李光地是清代易学史上的一个里程碑式人物，其易学思想是中国易学发展史上重要的一环。

在历史流变的长河中，同一部《庄子》却在不同时代与思维视域的观照下呈现出道、儒、佛的不同界定，以及或消极或积极之定性。即使对于同处晚明的僧人而言，不仅《庄子》与佛教之关系具有不同之面相，如云栖袜宏强烈的“抬佛斥庄”、永觉元贤极大凸显庄佛之异、憨山德清却“纳庄入佛”、紫柏真可则强调“庄佛会通”，而且《庄子》本身亦有不同的相，即憨山德清与恨亭净挺“以佛解庄”、释性通“以庄注庄”、觉浪道盛与方以智却“以儒解庄”。然有意思的是，晚明高僧们的解庄维度恰好又构筑出了一个以释、道、儒三教解庄之大画面。在晚明僧人的视域中，《庄子》思想不是消极保守，而是充满着强烈的忧愤与反思精神，是解救社会的重要思想武器，如其不仅揭露出了“我与自由”、“道与迷性走向”之人生困境，而且还为人类摆脱困境提供了“回归本真”之出路。

本辑开设《诗经》研究专栏，蔡根祥《〈诗经〉“〈邶〉、〈墉〉有目无诗说”再考》、李霖《從〈大雅·思齐〉看郑玄解〈诗〉的原则》分别从不同角度讨论了《诗经》研究的一些细节问题。三礼研究方面，吴丽娱《从〈宋书·礼志〉“迎”字校勘看中古帝王婚仪的变更》、林素英《〈丧服〉“女子逆降旁亲”问题析论——以程瑶田反对郑注贾疏为讨论中心》综合运用古文字学、音韵学、训诂学知识，结合传世文献，对相关材料作了细致的分类考释，并在此基础上进一步探讨了中古帝王婚礼仪式的变更以及上古丧礼的具体仪礼细节。此外，本辑还开设“石经研究”专栏，赵立伟《熹平石经字形与汉代文字的规范——以石经与后汉简牍文字的比较为参照》一文经过缜密的考证，明晰了熹平石经文字在汉字规范过程中的重要地位。在经学实践方面，张德付承接上一辑继续介绍《乡射礼》的复原工作进展状况。

北大作为中国的最高学府，其人文精神和魅力经过百年积淀愈久弥新。而作为社会各界精英的一代又一代的北大人，他们身上有太多值得我们学习的东西，勤奋、克己、宽容……当然更为重要的是他们经过几年、十几年，甚至是几十年的思考而总结出来的人生哲理。北大的哲学精神和人文气质不是物质的留传，而是一种灵魂的塑造和远播。一代又一代北大人传承和发扬着北大独特的精神气质和文化内涵，也彰显着自身与众不同的人生经验与生活智慧。他们广博的学识、闪光的才智与庄严无畏的思想，像一盏盏明灯，点亮我们的心灵，也照亮我们未来的道路。他们身上有太多值得我们学习的东西：勤奋、宽容、克己，等等。当然，更为重要的是北大人经过几年、十几年，甚至是几十年的思考而归纳出来的人生哲理。

《现代新儒学与船山学》一书是作者在博士论文的基础上积数年之力修订完成的，它体现了年轻一代学者对船山学以及现代新儒学与船山思想之内在关系的深入思考。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是宋代大学者张载 提出的儒家道德理想，以此来形容王阳明的一生亦不为过。王阳明出生于明朝中叶，在那个社会动荡、政治腐败、学术委靡的时代，他怀着成为 圣贤的抱负，以天下苍生为己任，创下了令人瞩目的世功和学说。王阳明生平命运多舛， 屡试未中，及第之后入朝为官，在任兵部主事时，因反对刘瑾等宦官为政，被贬谪为龙场 的驿丞，后来受朝廷重用，平乱屡建世功，荣封“新建伯”，官至南京兵部尚书。在学术 思想方面，他钻研朱熹“格物致知”的儒家思想，对“存天理、去人欲”之说产生了疑 惑，认为朱子学说不是真正的圣人之学，“心学”才能解释其中的困惑，从而转学陆九渊 的学说，并将其发扬光大。

《中国哲学与传统文化》依据逻辑与历史相统一的原则，对中国哲学与文化的发展历程进行了系统的梳理。全书分为编：先秦时期的哲学与文化、汉唐时期的哲学与文化、宋元明清时期的哲学与文化、近现代哲学与文化，对各个时期的哲学特点进行了概括性的描述与总结，并对各哲学流派和著名思想家的观点作出了系统的阐述与评析。