暂缺简介...

《中国哲学的起源：前诸子时期观念、概念、思想的发生发展与成型的历史（修订版）》独创性地将中国哲学的源头推前至前诸子时期，作者吾淳认为上古时期中国古人的思维和观念就具有哲学思想的雏型。春秋战国是中国古代大变革的时代，儒、道、墨、法、名、阴阳等学派成立，出现了我国古代第一个学术黄金时代，为我国哲学奠定了基础。从殷商至春秋战国，天人关系成为思想领域中的首要问题，形成像“类”、“象”等观念，由此发展为阴阳、道、命、数、气等哲学理念。全书还对中国哲学的发展脉络作了清晰的梳理。

暂缺简介...

暂缺简介...

韩非是战国后期韩国人，出身贵族，和李斯同为荀子的学生。韩非口吃，不善言而善著文，作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。他的文章传到秦国，秦王读后非常欣赏，说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯告诉秦王，文章的作者叫韩非，是韩国的一位诸公子。秦王发兵急攻韩国，韩王派韩非出使秦国，被秦国扣留。秦王想重用他，但又对他不太信任。李斯对秦王说：韩非是韩国人，他的心向韩而不向秦，如果不用他，就找个借口把他杀了，不可放回去以留后患。秦王把韩非下了狱，后来又后悔了，想放他出来，可是韩非在狱中已经死了。中国历代思想家习惯把韩非与申不害相提并论，并把他们作为提倡严刑峻法的代表。其实，申、韩思想的共同特征不是重法，而是重术。所谓“术”，就是权术，亦即维护权力和使用权力的方法。韩非是后期法家。太史公说他“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”（《本传》）。所谓“黄老”，是指老子以及后来的黄老之学，因为《老子》一书中讲了一些历史经验和政治策略，司马迁便说它是“人君南面之术”。后来慎到等人又把老子的思想与法家思想相融合而形成了黄老之学。“本于黄老”的意思很明白，就是以老子及黄老思想为本。“刑”与“形”通用，指实际事物；“名”即事物的名称。刑名之学就是名实关系之学。“法术”即法律和权术。韩非是法家的集大成者，他以老子的思想为基础，广泛汲取法家各派的观点，形成了以术为主，法、术、势综合为用的思想体系。

哲学史以“哲学”为主语，是从属于哲学的二级学科。在哲学成为独立学科之前，可以有学术思想史书写，但没有哲学史书写。在蔡元培、胡适、冯友兰等人的努力下，中国哲学史学科初步建立起来。1949年到1978年，由于受到“两军对战”模式的干扰，学科建设落入低谷。1978 年以后开始复苏，学科建设迎来了春天，冯友兰著《中国哲学史新编》和冯契著《中国古代哲学的逻辑发展》为标志性成果。质疑“中国哲学合法性”对学科建设造成负面影响。复数哲学观、中国哲学特色观、中国哲学精神观为方法论前提。语境中求因、文本中寻理、问题中明变为方法论原则。具体方法有三观结合法、集约拓展法和比较评判法。

暂缺简介...

《中国先哲人性论/近代名家散佚学术著作丛刊·宗教与哲学》为《近代名家散佚学术著作丛刊》系列图书之一，1926年由商务印书馆出版。本书从中国人性学说历史的起源开始，叙述了在中国文化史中，历朝历代中国哲人对于人性论的探索与争论，理学的人性论是作为本体论的推演或论证，而存在于各个哲学家思想之中。本书在实际上突破了性善性恶的表面纷争的传统伦理命题，而从更深的角度来讨论人性。

在日常生活中，我们常常会遇到人生不幸福、事业不顺心的状态，你是要继续在痛苦中沉沦，还是逃脱出来拥抱自由？本书作者会告诉你应该如何作出正确的选择，让觉醒改变命运。她用亲身经历和身边实例告诉我们要懂得观察内心的想法和感情，让内心更美好，做自己内心的主人，你的生活会从此焕然一新。

《哲学社会科学创新论》是国内首部系统探讨哲学社会科学创新的理论问题的专著。本书在哲学社会科学创新的特殊重要性、哲学社会科学创新的本质、特点、构成要素、基础、条件、动力、能力、类型、实现机制、评价等诸问题上都提出了创新性见解，并就我国哲学社会创新的现状、问题和对策问题作了建设性的思考，是一部以扎实的研究为基础的学术专著。