《德福配享与信仰》是作者在复旦大学哲学博士后流动站的研究成果，并得到了中国博士后科学基金一等资助，是在比较伦理学和比较宗教学的视野下，结合现代性理论，系统整理并比较思想史上曾经出现过的关于德福一致的十种基本信仰模式，并进行一系列的考察和研究。为了深入分析比较古代报偿观与现代德福一致信仰的异质性，及其对当代中国社会重建道德信仰的现实意义，本书特别对中国传统天命观念下的德福一致信仰和康德德福配享学说进行了现代性伦理意义的分析考察。

《自然与礼法：古希腊政治哲学研究》通过对古希腊政治哲学史上自然与礼法之争进行研究，分析了西方现代性危机及其在中国的展开。

当代中国哲学研究丛书大体上按照儒学血脉传承的顺序，分别研究了《中庸》、《韩非》、《老子》、《淮南子》等经典著作。

《先秦儒法关系研究：殷周思想的对立性继承及流变》从儒家思想与法家思想起源的社会基础及其在历史上表现的差异，从根源上分析儒、法两种思想的对古代社会的影响，以及为何在相应社会条件下走向汇流。

个人学、教、研究儒家经典凡三十年，愈学愈知自己浅薄，正所谓“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”。近些年兴趣在《礼记》，几乎每读一段，都有疑难，好在有不少古代注疏与前人研究成果足资参鉴。读古书，不能太快，还是要慢慢咀嚼，慢慢找相关文献。……尝读季刚先生的《黄侃手批白文十三经》，黄焯（耀先）先生的序文使某知道什么叫学问功夫。……过去数十年，流寓港台的文化巨人，如钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观等，坚持文化理想，自植灵根，把儒家价值与现代生活结合起来，开辟了文化精神的新方向。他们的思想成果返回大陆，影响甚巨。近二十多年来，因缘聚会，中国文化终而返回本土，文化复兴已成燎原大势。但某等清醒得很，儒学仍在边缘，儒学仍受到形形色色的误解与歪曲。某等还要动心忍性，首先是自己要端正心胸，正读经典，虚怀理会，时时拨乱反正，正本清源，还要努力在民间洒播火种。

在宋明研究领域，我主要关注两个方面：一是南宋以吕祖谦为代表的“浙东学派”诸家，二是明代王阳明哲学。至南宋乾、淳之际，北宋以来的理学运动已然结出硕果，其大宗确乎非朱熹莫属。朱熹的学术生涯，窃以为重要的事件有二：一是与吕祖谦共编《近思录》，二是撰定《四书集注》。前者虽似不过辑周、张、二程四子语录而予以汇编，实则完成了理学统绪的梳理及其学问之整体规模的建设，并由此而确立了理学的基本问题意识。就体例而言，《近思录》与《论语》由“学而”而至于“尧曰”的进路完全一致，是在明道体前提之下的“下学而上达”。既至于“圣贤”，则与道体同一，故理学的整体规模，即是由日常生活之践履而上达于圣人境界，是为“圣学”。《四书集注》的撰定，可谓倾朱熹毕生之心力，通常认为朱熹是北宋以来理学的集大成者，在很大程度上正就其确立“四书”这一理学的经典文本系统从而为此后这一形态的思想发展奠定文本基础而言。

儒学在历史上是怎样发生的？又是如何发展的？其发生、发展又具有什么样的特征？所有这些问题，既是一个“原始反终”的历史性话题，同时也是一个清理家底以“鉴往知来”的现实问题。这里所选的十五篇文章，主要通过主体生存实践的视角，对儒学之发展历史进行了“点”式的解剖。其中既有对儒学研究方法的历史性反思，也有对天人合一包括天命观念之形成与发展的考察；既有对“孟子道性善”之具体发生学解读，也有对《大学》思想谱系的“辨正”。更重要的一点在于，作者紧扣儒学发展的五个阶段，既涉及儒家道德理想主义精神的历史形成，同时又辨析儒学历史境遇的演变包括理学崛起这些儒学史上的重大关节，最后则归结于朱子天理论的普遍性拓展与阳明良知说之个体性落实，从而凸显出儒学发生发展的重大主题。

个人学、教、研究儒家经典凡三十年，愈学愈知自己浅薄，正所谓“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”。近些年兴趣在《礼记》，几乎每读一段，都有疑难，好在有不少古代注疏与前人研究成果足资参鉴。读古书，不能太快，还是要慢慢咀嚼，慢慢找相关文献。……尝读季刚先生的《黄侃手批白文十三经》，黄焯（耀先）先生的序文使某知道什么叫学问功夫。……过去数十年，流寓港台的文化巨人，如钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观等，坚持文化理想，自植灵根，把儒家价值与现代生活结合起来，开辟了文化精神的新方向。他们的思想成果返回大陆，影响甚巨。近二十多年来，因缘聚会，中国文化终而返回本土，文化复兴已成燎原大势。但某等清醒得很，儒学仍在边缘，儒学仍受到形形色色的误解与歪曲。某等还要动心忍性，首先是自己要端正心胸，正读经典，虚怀理会，时时拨乱反正，正本清源，还要努力在民间洒播火种。

清代考据学发展到干、嘉全盛时期，扬州学派中坚人物焦循撰着了一部采摭众家精义、具备疏体规模的孟子正义，由其弟焦征缮清付刊问世。焦循《一七六三——一八二○》字里堂，江都县人。他是一位博综羣籍，尤精周易、孟子的朴学大师。他是阮元的族姊夫，在阮元出任山东学政、浙江学政、浙江巡抚时期，曾多次从游，留作幕宾，与并世宿儒硕士质疑问难，学业大进。嘉庆六年乡试中试，翌年入京会试，未成进士，从此绝意进取，隐遁于江都北湖黄珏桥村舍，闭户著书。焦氏三世传易，他虽继承家学，但不拘守汉、魏师法，只用卦爻经文比例推究“全以己见贯串取精”前人所已言不复言（焦廷琥撰先府君事略），着雕菰楼易学三书，成一家之言。他自幼好孟子书，鉴于伪孙疏体例踳驳、征引乖舛、文义俚鄙，早就有志重纂正义。

《冰鉴》是曾国藩谋略中的重要部分。“冰鉴”一词。取其以冰为镜，明察秋毫，知面知心之意，提出鉴别人才的各种方法和途径。曾国藩提出此种观人之术，目的是选贤任能。全文体小思精，言简意深。曾国藩凭自身的阅历总结的鉴人观人之法在今天仍然有重要的启发意义和实用价值。而《家书》则是曾国藩为教育子弟所写，是研究其思想、生平、学术乃至近代中国历史的宝贵资料。《家书》所涉及范围并不局限于家庭伦理，还扩展到处世、治军、治学、谋略等诸多方面。总之，这些经典*述都是对中国传统文化的传承和发展，是曾国藩修身、齐家、治国、平天下经验的总结，在现代社会的大环境中依然具有可借鉴价值。