老子的道论开中国思辨哲学的先河，以理性思维去寻求天地万物的本原，寻求事物发展的规律。正是老子发出了中国的思想史上百家争鸣的先声，从而使道家立于诸子百家掀起的思想大潮的潮头。两千多年以来，老子的思想从来都是中华文化内核的组成部分。读懂老子也就读懂了中华文化的魂。第一章老子——和光同尘的智者老子发出了中国思想史上百家争鸣的先声，使道家站在了诸子百家掀起的思想大潮的潮头。老子是孤独的思想者，他似乎也很享受这份孤独。他不屑与世人追名逐利，守着一份宁静，甘于寂寞、甘于淡泊。老子还是修道的开山鼻祖，提出了一整套修道方法。第二章老子与道家——隐逸文化的代表隐逸是一种文化，与正统文化相辅相成，共同成为中华文化的组成部分。隐士有入仕的才能，有入仕的条件，却愿意远离政权，离群索居，追求一种自我的圆满。传承老子思想的道家分两大流派：一是楚之庄子学派，一是齐之稷下道家。入仕则从黄老，在野则学庄周。第三章老子与道教——被主神的人走遍中国的名山大川，凡有道教宫观的地方就会看到供奉老子的神位。在道教中，老子是被主神的，他并没有亲创道教。但道教将老子奉为尊神，既是一种需要，也是一种必然。老子作为被神化的人物在民间的影响远大于在宫廷的影响。第四章老子之道老子用他的思想之手触摸到了一种独立的、先于天地而生的、无所不包的、永恒不息的、对万事万物起支配性作用的存在。他的惊天一语，可谓惊世骇俗，问出一条中华文化的根脉，问出一个影响中华文化两千多年的道家学派。老子之道是有无之道，是创生万物之道，也是人的因循之道。第五章老子之德道内在于物，化而为德。“德”因“道”而存在，“道”通过“德”来显现。德具有纯真、简单、直接，并富有强大生命力的特性。自然无为、柔弱不争、宽容谦下、知足知止和见素抱朴是德的具体内涵。第六章老子的大生命观道归根结底左右着天、地、人的兴衰存亡。个体的生命是整体生命的一部分。个体生命的出生入死和整体生命的复命是生命的根本。生命在于自然。养生贵在养心，养心贵在养性，养性贵在淡泊，淡泊贵在平和，平和贵在寡欲。第七章老子的为政理念天下是被天下人寄托给圣人的，圣人是被委托治理天下的人，受到被委托人的信任，应当全心全意为天下人理政，而不可将公权力私用。抽象概念“圣人”是完美人格的代表。圣人要有很高的道德修养，他的所作所为要符合道的准则。第八章解读《老子》的两种路向解读《老子》有两种路向：一种是将其作为深奥的思想；另一种则作为宗教的“经”。这两种路向是道家与道教的分野。这两者相互交叉，各取所需。历朝历代各种不同的版本对《老子》的解读释义，是传播老子思想的载体。

本书是“中国文化书院八秩导师文集”之一，主要分为“忆师友”“文章”“诗歌”“评论”四部分。“忆师友”章中，作者回忆了与汤用彤、朱光潜、宗白华、徐悲鸿、汤一介等师友的交往，表达了对大师们的怀念，并从美学角度深刻解析了多位大师的学术成就。“文章”部分汇集杨先生数十年来从事美学研究的精品之作，既有对美学理论的阐发，又有对人文景观如故宫、天坛、长城、人民大会堂的美学思考，还有对书法艺术、荷花文化、泰山文化的经典解读。“诗歌”部分收入杨辛先生数十首倾心之作，表达了其对真善美的歌颂与热爱。“评论”部分汇集学者、记者对杨辛先生的学术成就的总结和采访记录，有助于我们更深刻地了解杨先生的学术成就和人生履历。

本书是一部用现代阴阳理论对《道德经》全经进行深入分析研究的专著，共分为三篇。为了便于读者本书是首部用现代阴阳理论对《道德经》全经进行深入分析研究的专著，共分为三篇。第一篇首先对纪由先生创立的现代阴阳理论体系进行了纲领性的介绍，使读者对现代阴阳理论体系的基本概念、基本理论和基本观点有一个基本的了解。第二篇运用现代阴阳理论体系对《道德经》的81章逐章进行分析，挖掘出了章句背后所依据的哲理，使读者更好地把握老子向我们传递的真实思想，启发我们的智慧，激发我们的创新。第三篇在第二篇的基础上进行重点归纳，认为阴阳互根是整部《道德经》的核心与灵魂，支撑着全经，也是深刻认识和理解全经的钥匙。《道德经》主张中和论，坚持知阳守阴处世原则，重视量变质变规律和物极必反规律。精彩看点：阴阳的相互作用理解《道德经》的原则和方法世间所有冲突和斗争的起因何谓道的本质知阳守阴的处世原则认识世界的本原

《四书新解》原名《语译广解四书读本》，是由沈知方主编，蒋伯潜解读的四书通俗读本。蒋伯潜在朱熹集注的基础上，将各家有争论的注解逐条列出，并从善做出解释，简明易懂，既适合初学，也适合精进。本书是学界公认的继朱熹《四书章句集注》之后专业的四书注释之一，民国时期的国学出版盛典之一，得到众多著名学者一致推荐，曾在台湾地区作为中国文化（国学）基本教材使用。 本书共分四篇，分别是：大学读本、中庸读本、孟子读本和论语读本。

《宋徽宗道德真經解義》十卷，北宋徽宗趙佶注，章安解義。 作爲道學經典的《老子》（又名《道德經》），因通於治國之術，歷來獲統治者重視，不少帝王曾爲其作注，今所存者，即有唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖四帝注解。其中，宋徽宗注頗具典型意義。有宋一代，出於社會政治需要，君王多崇尚道教，徽宗尤爲明顯：其在位時，大興道教、大封道士，甚至自封“教主道君皇帝”；推崇老子，封其爲“太上混元上德皇帝”，並禁止時人僭用老子名、字、諡爲稱謂；將《老子》從諸子地位擢升，改名爲《太上混元上德皇帝道德真經》，予以“尊崇之禮”，並親自爲《老子》作注，下詔將《御解道德真經》頒行於天下、納入科考。 將此書整理出版對於理解老學在宋代的發展以及理解老子的政治哲學內涵具有較大意義。

本书由绪论、结论与正文四章组成。绪论部分对研究对象、写作思路和选题意义进行说明，并简要回顾了以往学界研究状况。结论部分对正文论述进行总结概括。正文内容则大致包含清前期以经史制科为主的文化政策之演进过程、及其对江南地区社会变迁与学术转型之影响，以及江南地区博学鸿儒群体与清初文化政策制定和学术转型之互动关系等层面。本书力求在研究视角、内容与个案选择上推陈出新。本书考据严谨，史料丰沛，文笔流畅，具有很强的学术价值，适合相关研究人员参考研读。

本书是著名学者、作家周国平先生继上世纪八十年代撰写《尼采：在世纪的转折点上》一书后，历时三十年后的再一次切入学术领域，对中国近代思想史上较有代表性的两个人物严复和王国维，进行了深入详尽的案例剖析，从中梳理了中国近代思想的启蒙历程和其中的得失，为中国的社会转型提供了一面镜子。作者提出：严复是中国早期看世界的头一人，引入以进化论为代表的英国哲学对积贫积弱的中国社会产生了极大的警醒影响，对救亡图强的中国人影响极大，但同时，中国人过于实用济世的文化使得在吸收这一理论的过程中强调了社会变革的功用而忽略了其对个体精神倡扬背后的法治底色，具有浅薄和功利主义倾向，而严复本人也有意无意误导了这一倾向。而同时代的王国维则看到纯粹精神性的德国哲学中所蕴含的终极价值，将此视作一个民族崛起和长久发展所必备的养料，但终因理解应和者寥寥而跌入故纸堆。这两个案例从不同的维度揭示了中国在民族复兴道路上曾经的急功近利，从而指出信仰和法制建设、精神文化转型和社会秩序转型的配套的重要性，为今天我们的“中国梦”的实践提供经验和教训。

近年来，儒家在当代中国思潮中异军突起，再次自成一家，与自由派、新左派构成三足鼎立之势，影响力越来越大。本书主要选辑2015年度发生在儒学领域的重大思想文化热点，既包括学术论文，也包括文化评论，集中反映了中国儒学*进展情况和现状，见证当代儒家重大事件，*时间展示中国儒学的探索性思想成果。本书作者主要是当代儒家的代表性学者，皆在学术思想界和社会文化界极具影响力。本书依托当前*有影响力的“大陆新儒家”思想平台儒家网出品，极具代表性和权威性。

《现代化的理论基础 马克思现代社会发展理论研究/当代中国马克思主义哲学研究丛书》首先对马克思现代社会发展理论作了一个总体把握，而后对其哲学基础、研究方法作了深入提示，最后在此基础上，具体探讨了马克思关于现代社会的原因与条件、传统社会迈向现代社会的必由之路、现代社会发展与社会结构的变革、现代社会发展与社会运行的转轨、现代社会发展与历史传统的调适、现代社会发展与人的发展等问题的重要思想。

《马克思主义哲学中国化 传统与创新/当代中国马克思主义哲学研究丛书》对马克思主义哲学中国化作了进一步的探索。马克思主义哲学中国化不仅是当代中国马克思主义哲学研究的应有范式，而且也是中国哲学的现代传统和中国马克思主义哲学传统。马克思主义哲学中国化构成了中国马克思主义哲学传统和中国哲学的现代传统，这一事实说明，马克思主义哲学中国化早已成为中国马克思主义哲学研究的范式，并且这种范式是中国马克思主义哲学赖以形成和不断发展的关键。