《福建历代高僧评传：永觉元贤禅师》使用“授戒法系”“法缘宗族”等新概念，以鼓山法系的开宗祖师——明末永觉元贤禅师及其绵延至今的法系作为典型个案，重新梳理并检讨明清佛教法派的发展历程，旨在揭示影响两岸佛教发展的鼓山法系具有较为鲜明的特色，如它与众不同的法脉世系以及禅法、戒法分开并传的法派传承方式等：同时，也着力塑造元贤作为曹洞祖师之外的另一个重要形象，禅宗授戒法系传人！

《任继愈论儒佛道》收入任继愈先生研究儒佛道论说文章29篇。任继愈先生对于我国传统文化与宗教均有深入研究。由于不是作为教徒而是作为研究者进行观察、分析、研究，认识更加客观。所谓当事者迷，旁观者清。《任继愈论儒佛道》体现了任继愈先生有关宗教问题的深刻见解。

《老子正辩》一书的长处在于吸纳新的考古发现，在版本上不与人同，其所据为阳新老乡柯美淮先生《仰望老子》的版本，这一版本“采用帛书甲本、乙本再比对楚简郭店版”，作者洪登亮认为柯版“层次清楚，意义明确，道理畅通。”

本书原是梁启超晚年在清华国学院的讲课稿，是其一生研究儒家哲学的精髓，是一部高屋建瓴、独具洞见的学术佳作。书中梁启超叙述了自孔子至清末民初两千五百多年中儒学的起源、变迁、继承、演化和影响，对儒学发展的脉络进行了全面的整理，对儒家思想的核心、研究儒家哲学的必要性以及研究儒家哲学的目的做了详尽、完备的描述。

北京大学儒藏工程是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的论述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用更好的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。《儒藏（精华编 258 集部）》内容是《重镌心斋王先生全集》。

《战国子家叙论？史学方法导论？史记研究》集中了傅斯年的三部残稿。《史学方法导论》只余“史料论略”部分，举例分析了不同类型史料的考证案例。《史记研究》是一部讲义，讨论了几个有关《史记》作者与篇章的专门问题。《战国子家叙论》是对战国时代各思想流派与思想家的考察。

本书是著名哲学家、易学大家余敦康对汉代、宋代易学研究发展状况的梳理，进而试图把握易学演变的规律和发掘易学的核心思想或内在精髓。在书中，作者提出，在汉代象数派为何与表现宗教巫术的占卜纠缠扭结在一起？汉易的象数之学究竟是怎样走到穷途末路，终于为王弼的义理派的易学所取代的？宋代为何又掀起了一个易学研究的热潮？宋易有哪些进一步的发展？通过问题的逐步解决和对汉宋易学的深入探讨，作者提出了易学的内在精髓。很值得的研究易学和对易学感兴趣的读者阅读。

本卷收入冯友兰先生所著《南渡集》。　《南渡集》于1946年结集，是冯友兰自九一八事变以来所作短篇论文的选集。结集之初，本拟由商务印书馆出版而未果。1959年4月，收入由商务出版的《资产阶级学术思想批判资料》第三集。《三松堂全集》（第三版）以此为据，进行校勘。

《周易》是一部千古奇书，它的解读难度远远超过先秦的其他典籍。《周易》本是用于巫术的筮书，带有神秘的色彩，后代对它的解读也往往走向神秘，甚至以巫术的操作方式加以观照，终走向虚妄。同时《周易》又是儒家推崇的经典，人们对《周易》的解读又出现经学化的倾向，往往用后代的经学理念去附会《周易》本经。因此，《周易》被遮蔽和曲解的程度远远超过先秦其他典籍。《周易古经注解考辨》一书就是要对《周易》很大限度地进行历史还原。《周易古经注解考辨/中国传统：经典与解释》以《周易》古经为本，直接从卦爻辞切入，而把后出的《易》传及各种注释作为参考，对《周易》本经做了详细的注解、翻译、解析和考辨。

《周易》就是古人用以“太极”、“阴阳”、“四相”、“八卦”的符号系统和数理逻辑组成的“六十四卦”象征性地反映世间万物的本质特征与变化规律的世界观和方法论。它以普遍联系的观点与对立统一的方法对事物的发展与变化预先做出吉、凶、悔、吝等判断，其目的是劝善惩恶，避凶趋吉。　《周易》本来是古人卜筮之书，后来因为《易传》的出现，使其具备了义理富赡、博大精深的思想内容，同时，也赋予其“推天道以明人事”的学术地位和思想智慧。《易传》又谓之“十翼”，就是帮助后人认识《易经》的十种注解，是理解《易经》不可缺少的门径。　《周易》至汉代被奉为“经”，并在此后的长期演变中被誉为“六艺之原”、“群经之首”，是阐述“性与天道”的学问，是儒家的根基，从根本上深切而广泛地影响着中国文化的学术方向和中国人的思维方式及生活方式。　本书包括了《易经》和《易传》，由于“指掌文库”篇幅限制，分为上下册。