本书是作者在追寻生命和物质本源的基础上，探寻人生意义过程中的一些认识及体会，书中汇集了作者对于人生观、世界观、价值观的新思考。正如书名“随波逐源”一般，希望读者能够跟随作者王波的思路，探寻宇宙万事万物的本源。内容包括“道篇：天简地繁万物中”“生命感应篇：并不神秘的伟大”“生命潜能篇：磨砺幻觉出品味”“宇宙篇：能量铸就新宇观”。

兰夏自年轻时起就喜欢阅读西方哲学经典，尤其喜欢柏拉图、亚里士多德、黑格尔和海德格尔等西方哲学家的著作，对马恩著作也喜爱有加。工作之余，书卷在手，与先哲们神会，倍感精神愉悦。从前，在与朋友们交谈中论及中国先秦哲学，总感到西方哲学和中国先秦哲学仿佛只有差异，很少有共同点。细读中国先秦哲学书籍之后，又感到很多概念似曾相识，似乎有道理，但道理何在，又说不出所以然。许多朋友甚至认为，中国先秦哲学家们仿佛都是只给结论，但没有给出这些结论的详细论证过程。面对中国先秦哲学，笔者也在追问，其源头在何处。为什么被很多人认为是筮书的《周易》，给后人留下了如此多的辩证法语言和观点，但很少有哲学史家明确地提出，中国先秦哲学的开端就是《周易》。诸多的问题，使笔者萌发了研究中国先秦哲学的念头。十年潜心研究，终成小册一本。扪心自问，书中的观点，回答了笔者之前提出的问题。与一些朋友谈论笔者的观点时，无论这些朋友是否喜欢中国先秦哲学，都认为笔者的论述是有道理的，并建议公开出书。十年研究，管中窥豹，方知中国先秦哲学博大精深，中华文明源远流长。哲学是什么？是玄学吗？哲学是讲道理的学问。西方哲学如此，中国先秦哲学也是这样，需要我们的艰辛探索和考证。也许其道理是隐藏在古汉字的初期含义中，或者是湮没在当时的社会环境中。笔者认为，唯有通过训诂，通过读史，并结合近期发现的考古材料，方能揭示那些湮没在历史长河中的先秦哲学的思想真谛。《周易》有六阴六阳，中国古音律中有十二律，叫六律六吕，也是六阴六阳，这是巧合吗？非也，这实际上是《周易》的推衍者试图用数律，用美妙动听和谐的音律来解释和预测周围的世界，试图用“同律度量衡”的哲学思想来构建一个和谐的社会。《史记》曰：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。”中国哲学的开端中就已经包含了追求“和谐”的思想萌芽。

《孟子新注新譯》是《论语新注新译》的姊妹篇，同样运用现代语言学方法，考证了《孟子》中108例古今众说纷纭的疑难词句，并给出确切的解释。为惠及广大读者，考证以“译注”形式呈现——下里巴人的形式，阳春白雪的内容。　本书“考证”方法之主要者，仍是杨树达先生所谓“审句例”——在浩如烟海的同时代文献中网罗类似结构的词句，予以归纳模拟。以“博精”著称的王念孙、王引之父子释读古书的名篇，如释“终风且暴”，正是这样做的。　本书的108篇“考证”，或稍不如《论语新注新译》162篇之富赡，但本书《导言》较之《论语新注新译·导言》，当有过之；对有志读古书的朋友，或能如醇醪之怡神，或能似醍醐之灌顶——敬请别轻轻放过。

《儒家典籍与思想研究》由北京大学《儒藏》编纂与研究中心编，收录文章十五篇，三十万字。范围主要是儒家典籍与儒家思想研究方面的成果，包括专人（生平交游著述考）、专书（目录版本流传考）、专题和文献整理研究以及有关的学术动态等。有两篇是演讲稿（《儒藏》讲坛）实录，更具有大众普及性。编者是北京大学《儒藏》编纂与研究中心，为北京大学哲学系所属之实体研究机构，现有研究人员十余人，主要从事《儒藏》精华编的编纂，并从事古文献、经学史等研究。

《传习录》是明代著名哲学家王阳明的代表作品。全书分为上中下三卷，既有阳明与弟子之间的对话问答，又有阳明与时人的书信往还，内容丰富，体现了王阳明知行合一、致良知、诚意格物等哲学思想。王阳明对朱熹的哲学观点既有服膺，又有批驳，他认为朱熹晚年对自己早期的思想多有匡谬纠正，因此，编纂了《朱子晚年定论》。此次译注，为了方便读者全面理解阳明思想，将《朱子晚年定论》全文作为附录置于书末，另以哲学术语、人名、书名为主要索引项编制了《传习录》原文的索引。本书注释以阐述阳明哲学思想为旨归，精要得当，译文则通俗易懂，文笔流畅，是《传习录》译注类作品中的上乘之作。

中华民族是一个智慧的民族。智慧，既是人类文明发展的结晶，也是促进人类文明的动力之一。本书依据历史文献，循着从先秦以迄清末的时序，辑录六百多个古人用智事例，串连起一部完整的中华民族智慧史，以供读者阅读了解。所涉及的人物、既有政治家、军事家，亦有中下层平民百姓，从治国之道到治家、治身之道，包罗万象，充分展现了中华民族的聪明才智。阅读本书，不但可以启迪心智，而且是一种快乐的享受。与智者同行，你将成为智慧故事下一个主角。

《清代学术概论》初稿著成于1920年，原本是梁启超为友人蒋方震所著《欧洲文艺复兴史》写的序言。本书并不是一本单纯地论述清代“思想界之蜕变”的专门史著作，同时也是梁启超个人的一部学术回忆录。书中梁启超重新论列清代学术，提出“以复古为解放” 作为清代学术发展的总特征。梁先生对于清代学术理论的概括以及展现出来的学术精神，对如今中国学术界仍有裨益。

本书原名《达摩与阳明》，共分六章。第一章论及王阳明的学问素养与禅之关系，检核王学之要素；第二章论及老庄哲学与禅学之关系，阐明老禅之宇宙观与人生观；第三章论及宋儒道学与禅之关系，追踪禅儒习合之经路；第四章论及王禅二学之万有一体观，以审道德之渊源；第五章论及王禅二学之良知说，以示人心之本来至善；第六章叙述王禅二学之人性论，解决千古未决之人性问题。 本书为阳明学与禅学的比较论，不侧重二者的差异点，而以论述二者的契合点为主；以阐释切实的修为功夫为旨，不提倡繁琐的学术讨论。作者语言简洁明了，引经据典翔实丰富，是当时面向日本大众普及阳明学的重要著作。

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