《李锦全文集》第五卷主要收入对中国历史发展过程中各种争议问题的文章，体量大，涉及面广。包括对中国古史的存疑、历史发展动力问题、哲学斗争与阶级斗争、农民起义的历史作用、劳动人民有无独立的思想、思想史与哲学史的区别、中国的转型与现代化等困惑学界的问题的探讨；还别开生面地以笔记、小说为例来考察宋明理学对后期封建社会的影响；对历史节点上的重要人物，如林则徐、魏源、洪秀全、丘逢甲等人物进行了专论；同时，在非常时期，迫于局势，被卷进历史的漩涡，但也正是通过作者的此些学术研究，读者不仅可以了解中国社会历史发展的历史，亦可窥见中国学术的研究史。

《李锦全文集》是对李锦全先生学术成果的一次全面的总结。《李锦全文集》第四卷主要收入的是对儒、释、道三家思想的研究论文。作者虽对三家分别有专文论述，但认为，在中国思想史上，三者并非各自孤立发展，而是矛盾、融和、并流发展，使得中国传统思想文化出现承传创新的局面。同时，与时俱进的三家思想，尤其是儒家思想，在当下也面临向现代化转型的问题，作者对此也给出了自己的观点和看法供交流。本卷多为已发表的论文结集，每篇文章都带有那个时代的特征，有其自身的历史价值，并对今天的研究仍有借鉴意义。

《李锦全文集》第六卷收入的文章比较复杂，前半部分主要收入关于岭南文化的定性、定位及发生发展的讨论文章；后半部分主要收入关于爱国主义思想属性及是非争议的文章，还有一些随感、杂感杂文，也有学术自述和学友们写的学术评介、采访记录等。 讨论岭南文化部分收入文章26篇，链接学友写的评价文章2篇。开头《岭南文化的生成、发展与评价》《从传统到现代——从开放性与兼容性看岭南文化的发展历程》两篇是总论，讨论岭南文化的特点和发展历程。《也谈广东的“文化繁荣”》是谈20世纪八九十年代开放时一度出现的“媚俗”文化，是负面的繁荣。《对客家文化的一点感言——在一次客家文化座谈会上的发言》，对客家文化正面的评价居多，但其也有负面影响。 《岭南古代的学术传播》《汉唐时期儒释道的传入和岭南思想的开发与发展》，这是在《岭南文化志》《岭南思想史》书中写下的有关章节。汉代有陈钦、陈元父子和士燮兄弟等人传入中原经学，汉末牟子用儒、道调和佛教思想，三国时康僧会用儒家“仁道”解释佛教经典。牟子和僧会早年都活动在岭南交州，到唐代，岭南南派禅宗的崛起，对儒家心性论都有启迪和影响。道教南传则以东晋时葛洪倡导的神仙道教为代表，但葛洪也有入世的儒法兼综思想，他驳难具有原始老庄无君思想的鲍生为异端。以上表明儒、佛、道三家思想南传后的相互影响。 唐宋到明清，虽然“三教”思想并行，但儒学还是居于主导地位。如被称为“岭海千年第*相”的张九龄，执政时主张仁德治国，旨在惠民。韩愈虽非岭南人，但他被贬潮州时兴办乡校，以“德礼”为教学内容，用儒学教化地方，起到相当作用。宋明时理学兴起，陈白沙创立江门学派，甘泉学派与王学齐驱，足以使岭南儒家生色。与此同时，发挥儒家经国济世外王之学的人物，如宋代的余靖，明代的丘濬、海瑞和提倡知本务实思想的陈建、黄佐等人，在发展岭南古代的思想流派中都占有一席之地。 近些年来开展研究岭南文化，开过多次有关岭南人物的研讨会，本卷收入的多是我参加研讨会的文章，涉及的人物有冼夫人、张九龄、惠能、崔与之、陈献章、湛甘泉、林光、陈建、海瑞、屈大均、熊飞、张家玉、陈邦彦、陈子壮、梁启超、黄节、杜国庠、伍庸伯、徐信符、冼玉清等人，他们的经历、成就等可能各不相同，但大都在岭南文化中占有一席之地。 在岭南文化之后，有一组讨论爱国主义思想的文章。在今天讲爱国当然是指爱多民族统一的中国，在古代情况却有点不同，如通常说的岳飞抗金、文天祥抗元、史可法抗清能否说是爱国思想行为就有争议。因为他们爱的是以汉民族为主体的宋、明王朝，而不是全中国，是将满、蒙民族建立的金、元、清排除在外，这就容易为后来搞民族分裂的人找借口，认为历史上他们被排除在中国之外，现在他们搞独立就有理由了；同样，帝国主义侵略边疆民族地区，也有借口了。为避免这些争议，有些博物馆在陈列介绍古代中国部分时，没有将抗金、抗元、抗清等战斗行为称为爱国主义。 至于近代中国被定位为半殖民地半封建社会，反抗外来侵略，如鸦片战争抗英被称为爱国思想行为，本是顺理成章的事。但也有个别青年认为，当时英国是资本主义国家，是进步的，而清朝是落后的封建王朝，人家进来可以先进带动落后，所以应该欢迎而不要反抗，还说三元里人民抗英是干了蠢事，又说香港割让给英国后比广州繁荣，这是当殖民地容易现代化的观点。所以，对鸦片战争抗英斗争，有的历史书称之为爱国思想行为，也有学者说这种“排外”使中国丧失现代化的机会，这是历史大转折关头难以挽回的迟滞和失误。这样说来，近代史上反对帝国主义的侵略斗争不是爱国而是误国了。这里几篇文章集中讨论这个问题，应该引起关注。

《李锦全文集》第二、第三卷主要收入对中国传统思想文化研究的个案研讨的文章。即是说，对中国哲学史、思想史上有一定地位的人物，研究他们的个案思想。我写的多是“门票”文章，因为参加学术会议，总得带篇论文入场参加讨论，这就等于入场的“门票”。学术会议总有研讨的主题，参加会议的论文总是根据这个主题发表意见。另外，有的虽不是参会文章，但多是当时学术界研讨中有分歧的问题，我发表文章提出自己的观点，也欢迎读者批评。春秋战国时期百家争鸣，但孔子思想有包容的一面。这对儒家思想发展成为中国传统文化的主体有重大的影响。《论孔子思想的包容性与中国儒学的发展》一文即对这方面内容展开讨论。对孟子“仁政”思想的评价和独立人格精神，学术界的研讨可能分歧意见不大，但对他思想的历史命运和社会效应，似还是一个值得探讨的问题。还有与荀子思想的比较，我认为孟重内圣，荀重外王，而各擅胜场。这是在“孔、孟、荀学术思想国际研讨会”中提出的观点，似可提供讨论。从孔孟到程朱是儒学发展的一个里程碑，我认为在发展过程中有双重价值效应。还有封建社会的“三纲”，有人认为是法家韩非的主张，与孔孟之道无关，我提出质疑以供讨论。贾谊、司马迁虽遇到所谓“明主”，但最终仍成为悲剧人物。特别是太史公的不幸遭遇，有人认为是咎由自取，我则认为是武帝不公。在传统文化中怎样看这个问题，可供讨论。董仲舒在中国传统文化中也是个标志性人物。我认为董氏的“天人感应观”仍是正宗神学思想，但也有说他的自然观是唯物论，政治思想和哲学体系都是进步的，我对此表示质疑，收录的这几篇论董学的文章可供讨论。陶潜在中国传统文化中被公认为大诗人，但我这里谈的是他的自然观和人生哲学，这可能是一个引起研讨兴趣的新课题。慧能是佛教徒，我参加过几次慧能思想研讨会。因慧能在禅行生活中将禅宗进一步中国化，故本书相关文章主要探讨慧能思想在中国传统文化中的地位。韩愈、柳宗元、苏轼属古文运动中的“唐宋八大家”，但这里不是谈他们的文学成就，而是谈他们的仁民爱物思想和人生旨趣，这在传统思想文化中是占有一席之地的。宋代哲学在中国传统思想文化的发展过程中是一个里程碑式的时代，主要是吸纳佛道思想将先秦儒学进行哲理化的过程。这部分内容我在《试论宋代哲学在中国传统文化中的地位和作用》一文中做综合表述。宋代哲学有濂（周敦颐）、洛（程颢、程颐）、关（张载）、闽（朱熹）等学派，这里收入《论周敦颐对儒学哲理化的历史贡献》和《从洛学与关学的比较看二程思想的地位》两篇参会论文，对濂、洛、关三家思想进行对比评述。游酢是程颐的及门弟子，因晚年好佛，有人批评他为程门的罪人，这是一场学术公案的争论。《游酢对佛学的研究会成为程门的罪人吗？——从二程与游酢对佛学研究比较说开去》一文对此问题进行探讨。《书院教育与理学学风——论张栻的教育思想》，这是参加“纪念岳麓书院创建1010周年学术讨论会”的论文。文中探讨了有关宋代书院教育的思想，可供今日参考。对朱熹思想的研究，因为参加这方面的研讨会比较多，故参会文章涉及面比较广，主要有两篇——《朱熹对儒家思想哲理化的贡献》和《还朱熹思想以本来面目——兼论朱熹理学的历史命运》，可以研讨。《朱熹理学的历史命运与陈献章的思想关系》，文中认为陈献章的白沙之学是明代朱学到阳明学之间的转折点。国内已出版的中国哲学思想史及相关教材中很少谈到这个问题，似应补上。陈白沙哲学的性质是唯物论还是唯心论，在广东学术界有过几次争论。这里有两篇是20世纪50年代参与讨论的文章，陈白沙创立江门学派，与传人湛若水（甘泉）合称陈湛学派。但两人在“静坐”问题上的看法亦有分歧，也可以提供讨论。朱熹理学在明代中后期虽受到白沙、阳明“乱道”的影响，但在国内仍成为官方哲学，并对朝鲜、日本产生影响。李退溪（1501—1570）是16世纪朝鲜李朝的重要思想家，他的思想源于中国儒家特别是宋朝的程朱理学，至今仍受韩国学术界的重视，至今仍设有“退溪学研究院”和“国际退溪学会”，还举行过多次关于退溪学的国际学术会议，这里收入的就是参加研讨会的论文。陈献章稍后，出现两个颇具特色的思想家。在过去出版的中国哲学思想史书中是名不见经传，但我认为可以比较陈献章与这两人的思想的异同。海瑞是个有名的清官，我认为他的哲学思想对朱、陆有承传与扬弃，这是别人未曾谈过的看法。至于李贽这个被封建统治者迫害致死的“异端之尤”，我认为他的人生价值取向是“绝假纯真”，而并非“离经叛道”，应该替他推翻这个历史“罪案”。晚明社会由于出现资本主义生产关系的萌芽，与此相应也逐渐出现早期的民主启蒙思想。王夫之与黄宗羲提出带有反对封建专制君权的“公天下”主张，特别是《明夷待访录》一书对晚清变法思想有一定的影响。由于宋明理学是重内圣轻外王，明末国变时空谈心性的学风受到谴责。李颙主张以下学、上达、坐言起行来纠正空虚的学风，导致顾炎武、颜元提倡经世致用的实学，有称之为反理学思潮的兴起。到戴震批判宋儒“以理杀人”，成为后来五四运动中批判礼教吃人的先导。清代前期有所谓的“康乾盛世”，封建统治一度加强，理学仍居于官学的地位，但嘉、道后国势渐衰，鸦片战争失败后更逐渐沦为半殖民地半封建社会。中国由古代社会向近代转型，从鸦片战争到五四运动，有称之为旧民主主义革命时期。这个时期思想界的变化，由于清王朝被迫打破闭关锁国的政策，所以一些有识之士如林则徐、魏源等开始开眼看世界，龚自珍也看到当时社会危机严重，提出“自改革”的主张。这里收入讨论龚自珍、林则徐、魏源思想的文章可以参考。不过，作为近代哲学思潮主流的资产阶级哲学的出现还要晚一些。中国民族资产阶级约于19世纪70年代诞生，1898年戊戌变法前作为政治革命的先导，这个阶级已在形成自己的哲学。康有为、谭嗣同、严复就是这方面的思想代表，他们用哲学为维新运动服务。由于戊戌变法失败，资产阶级革命无法取得成功，就转而采取暴力革命的办法，以求推翻清王朝的统治。章太炎和孙中山的哲学理论就成为资产阶级革命派的旗帜。不过，中国近代资产阶级哲学，无论是维新派还是革命派，在处理自然科学、政治与哲学的关系时，都具有矛盾两重性的特点。本文集收入的《试论近代中国资产阶级哲学矛盾的两重性》一文就对此做出全面的论述。中国近代的思想变化因处在今古杂陈、中西交汇的情况下而显出多样性。如洪秀全建立太平天国的思想是中国传统文化与学习西方思想相结合的产物。康有为利用托古改制的形式来推行变法维新；梁启超则提出“以复古为解放说”，借欧洲的文艺复兴来论证中国近代的解放潮流。进入五四运动后的新民主主义革命时期即进入现代思想史阶段，对中国传统思想文化的研究仍会产生各种不同派别和不同观点，如有马克思主义革命派，也有自由主义西化派，还有坚守传统旧文化的保守派。本文集中收入的《陈寅恪先生治学的精神风貌》是一篇参加研讨会的论文。关于陶渊明归隐的问题，陈寅恪与梁启超的争议成为一场学术公案。本文集收入的《青史凭谁定是非——小议陈寅恪与梁启超的一场学术争论》一文阐述我的评论意见。刘节是清华研究院王国维、梁启超、陈寅恪几位大师的学生，基本上被归入保守派。杜国庠、郭沫若、侯外庐、杨荣国等人都主张用马克思主义指导研究中国哲学思想史，虽然对先秦各家，如孔、墨、老、庄等思想的评价不尽相同，但都可以归入革命派。本文集收入的几篇文章可供参考。

凯莉·威廉斯·布朗的《亲切的艺术》以独特的方式，搜集身边朋友的真人真事作为素材而写成。

李泽厚认为，《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了，已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南，还作用于人们的感情、想象和信仰，是有关中国文化的某种“心魂”所在。 基于《论语》的重要，李泽厚利用当代的语言观念重新进行了译注，并围绕今日如何读《论语》这个中心，对于《论语》的原文及精神做了当下的申述、评论和阐释，并结合中西方哲学、文化、思想上的比较与分析，赋予《论语》新的意义，此即所谓“今读”。其中，培育人性情感，了解和区分宗教性私德与社会性公德，重视和把握个体命运的偶然，是《论语今读》三重点。 作为对于儒家原典思想的现代阐释，《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面，李泽厚让孔子复活，仍然以其生命力向人们言说；另一方面，他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说，值得思考的不仅是孔子自身的思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想。

《把zui擅长的事情做到z好》畅销书作家程应峰的心灵感悟，告诉大家该如何突破人生瓶颈，过高品质的生活。在《把zui擅长的事情做到z好》一书中，作者试图与读者在生活的不同层面进行心灵的交流与灵魂的沟通。

《庄子》是道家思想的重要来源，又称《南华经》。分内篇、外篇、杂篇三部分，存三十三篇，大小寓言二百多个，六万多字，其中，内篇七篇；外篇十五；杂篇十一。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。《庄子/中华经典轻松读》选取《庄子》中重要的篇章，采用原文、译文、解读的结构形式阐释经典，以便于读者阅读。

《墨子》是战国百家中墨家的经典，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。《墨子》提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》才流传至今。为了便于读者理解，《墨子/中华经典轻松读》选取《墨子》中重要的篇章，采用原文、注释、译文、解读、引申阅读的结构形式阐释经典，以便于读者阅读。

谶纬是兴盛于汉代、流行于魏晋南北朝时期的一种学术思潮，它对汉魏六朝时期的社会政治和思想文化等各方面都产生了很大的影响，其中也对文学产生了重要的影响。本书分四个部分：第一部分概述谶纬、谶纬的图像文本、谶纬的文学意义，以及《河图》《洛书》的神话；第二部分谶纬与古代文学创作的关系研究，对谶纬与谣谶、辞赋、志怪小说、诗谶和明清小说等不同文体的关系作了考察与论述；第三部分谶纬中的乐论和诗论研究；第四部分《文心雕龙》中有关谶纬与文学关系的问题研究。通过对谶纬与文学关系的研究，使我们更加清楚地看到古代文学、文学理论与学术思潮之间的关系。