本丛书为著名哲学家、现代新儒家开创者熊十力（1885-1968）的著作集。搜集整理了熊十力的全部成书著作。王阳明是传统中国后期与朱熹并立的大儒，其思想不仅在中国学术文化史上占据核心地位，而且“风行天下，传遍中国，走向世界”（杜维明语）。上海古籍出版社的《王阳明全集》自1992年出版以来，有力地推动了王阳明及心学研究，业已成为王阳明文集的权威版本。然自是书问世以来，王阳明研究取得了长足的进步，众多的王阳明佚诗佚文被发掘出来。束景南教授积十余之功，广阅文献万余种，新发现了大量王阳明佚诗佚文，并对王阳明佚诗佚文的已有研究成果充分予以吸收，著成《王阳明佚文辑考编年》（增订版）一书。今在是书基础上，参照《全集》的体例，编成《王阳明全集补编》：凡不见于《全集》者，均编入《补编》）正文部分。按其体裁，分诗、文、语録三编共计诗文约三百八十篇（首），语録近一百八十条。各编内，按创作时代先后排列；每篇佚文后，著录其文献出处。新发现之《续传习录》，与《传习录》卷下文字多有出入，且约有二十五条语录为《传习录》所无，今附于正文后。正文之外，另有附录三：异文，《王阳明全集》虽已收录，但与新见文字差异颇大者，录以备考，计五十余首（篇）；存伪，业经考辨，确为伪托者，录此存照，以免贻误不明其伪者，约七十首（篇）；征引辑引书目，既示不掠前贤之美，亦为有意深入观研者之引导也。此《补编》的出版，庶可与《王阳明全集》合为全璧。

《王学通论：从王阳明到熊十力》为杨国荣代表性著作之一。从考察王学的二重性入手，对它的内在结构及其在后学中的历史展开过程，作了深入的分析，从而揭示王学融虫普遍之理与个体意识及其肯定本体（良知）与工夫（致良知）之统一这一极为重要的理论特质。

《人生密码 心解（五年珍藏版）》的作者齐善鸿、李彦敏通过原文、译文、注释、本章主旨、品道和悟道口诀六个板块的内容设计，结合自己的真践履、真体会，用“心”注解《道德经》八十一章的内容，把道学的发展脉络会于心而形于笔，帮助读者用“心”体会《道德经》的思想精髓，为学习、工作、生活提供指导，迈向成功。

《每天半小时读懂〈道德经〉》这本书，在忠于原著的基础上，详细注解并翻译原文，参透了老子思想体系中丰富、精妙的智慧，以改变其对现代人思想的许多固有影响，修正现代人的思想轨迹，又能从老子智慧的言论中觉悟出许多具体的做法。这些哲学思想即使经过两千多年岁月的洗礼依然熠熠生辉，对于我们而言，依然会具有非同一般的影响和启迪。 本书无论是从内容上还是在版式上，都力求呈现出多方位的立体化效果，使读者能够更好地体会和感悟两千多年前的哲人圣典。我们相信，无论你是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民，无论你是学富五车、富商大贾，还是贩夫走卒、平民百姓，总能在这本书中，找到自己所需要的智慧。

本书是对朱子理学思想体系的当代阐释和重构。中国传统思想的现代诠释，是中国哲学史学科的基本学术方向。既有的中国哲学史研究取得的丰厚积累，为进一步深入理解中国传统哲学的思想精髓奠定了基础。当然，如何用现代汉语的哲学概念，接续中国传统哲学的思想深度、重现中国传统哲学的思辨内涵，将传统的中国哲学思想转变成当代意义上的活的思想，而不是以现代汉语梳理传统哲学的文本脉络、概念关联，通过“翻译”和解释将“理”、“气”等传统哲学概念嵌入到现代汉语的哲学文本当中，始终是一个有待克服的难题。基于这样的考虑，本书在语言和写作范式两个方面，都做了新的尝试。 在结构安排上，本书基本依照《太极图说》的论述次第展开。一至三章关注的是本体论问题，第四至第六章是有关心性问题的讨论，第七至第九章则着眼于儒家价值的现代阐释和论证。最后一章“一本”，是对理一元论体系建构中的要点的疏释和总结。 作为对两宋道学思理的接续，本书对于北宋五子及朱子的哲学的核心问题，如实体与生生、理气关系、心性关系、德性之知与闻见之知、仁包四德等，都以当代汉语的习见概念做了解析性的阐发和论证性的思考。而理一元论的取向，则是基于对朱子《太极图説解》的体系化思考的深入理解。在这个意义上，本书可以被看作对朱子的《太极图説解》的现代转写。出于理一元论体系的完整性的要求，本书关注的只是作为体系的必要环节的关键问题，至于相关问题的更为充分的展开，则不在这一写作的考虑当中。 理一元论体系的建构，当然是哲学上的努力。但作为接续两宋儒家哲学的思考的努力，它同时也是哲学史的写作。由于体系化写作并不是中国传统哲学的主要形式，所以，即使像朱子这样的伟大哲学家，也不可避免地在某些重要的体系环节有语焉不详的地方。这一状况使得本书在某些问题的讨论上，引入了其他哲学家、甚至是非儒家传统的哲学家的论证和思考，以补足体系建构的某些缺失的环节。当然，这些表面上看并非儒家哲学的思想要素的引入，并不能影响本书的儒家哲学的基本取向。事实上，为儒家价值找寻当代哲学的表达形态和理论基础，正是本书的立言宗旨。

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《周易》是我国古代很重要的一部儒家经典，历来受到学者重视。《周易象释》认为《周易》揭示了世界上一切规律，可以指导人们的一切行为。作者从卦形入手，结合《说文》《经典释文》《尔雅》《广雅》等工具书中对卦义的解释，对《周易》作了全面的诠释。全书分为六章，靠前章介绍周易原理，解释其中蕴含的规律；第二章为八卦象释，对周易八卦作解释，第三章至第六章对六十四卦做系统的分析解释。

《清署经谈》十六卷。其主旨以阐扬六经大用，退斥佛老异端为宗旨，对明末王学和佛学思潮颇有讥诋。其作者之观念本于宋学，尤以宋人之易学为长，然其对宋儒耽于性理，不重视致用经济的方面有所指摘与纠正。

本书主要围绕周作人重构儒家思想的努力及其所遭遇的时代困境而展开。

《庄子》一书，被誉为“钳挞九流，括囊百氏”，无论是在中国哲学史上，抑或是在中国文学史上，均占有十分重要的地位。尤其《齐物论》一篇，位列《庄子·内篇》第二，内容既涉及宇宙观与认识论等重大命题，形式亦复构思精巧而结撰新警，极具思想性与艺术特色，故历代治《庄子》者，于此篇尤加意焉。一代儒宗章太炎，学问湛深，着述丰赡，于《齐物论》亦颇究心。其于辛亥革命前成《齐物论释》，发表后曾撰《自述学术次第》总结平生之学，对自己中年以后之着作，以“得诸精思者多”“皆持之有故芒一！之成理，不好与儒先立异，亦不欲为苟同”等语自许；而于众多着作中，独推《齐物论释》《文始》诸书，自谓“一字千金”！与章氏同时代之梁启超评价《齐物论释》，谓“炳麟用佛学解老庄，极有理致，所着《齐物论释》，虽问有牵合处，然确能为研究庄子哲学者开一新国土”。可见无论从着者本人的角度抑或以他者的眼光来看《齐物论释》之重要性均极为特出，其学术价值、思想价值不言而喻。然而章氏着作向以艰深古奥、索解为难着称，故如《訄书》、如《国故论衡》，即有其门下弟子为之作注疏证，稍解学者阅读理解之障碍。但太炎着作众多，有诠释疏解者屈指可数；其实能诠释疏解太炎着作者，其人也颇难求。但就章氏本人为珍视之《齐物论释》而言，恰有其门下弟子之注解本存于天壤之间；不过由于种种原因，近百年来，特不为学界广泛所知耳。为太炎《齐物论释》作注者，乃其及门弟子缪篆。缪篆（一八七七-一九三九）字子才，江苏泰州人。早年留学日本，曾任厦门大学、中山大学哲学教授，兼精舆地测绘之学及语言学，颇得太炎先生赏识，亦与蔡元培、马相伯、鲁迅、太虚法师以及法国汉学家戴密微（PaulD emieville）等有交谊。其注解太炎着作之作，除《齐物论释注》之外，尚有《国故论衡子部注》《检论注》等。