冯友兰一生中有关伦理道德问题的思考分析，代表了20世纪中国现代哲学家的道德思考和文化追求，有其典型意义。 他关注传统道德在现代社会的调适转化，为守护中国传统的道德价值和理想，提出道德遗产“抽象继承”；提出境界伦理学的建构，重建了中国哲学的精神追求。本书以六篇论文结集，集中梳理冯友兰道德思想的历史展开及其理论思考，使读者看到冯友兰道德思想的总体，以及作者对其思想的全面解读。在我们努力推进中华文化不断传承发展、转化创新的今天，冯友兰在20世纪对中国传统道德的一系列思考是我们今天面对传统道德进行创造性转化的重要历史借鉴，对于社会道德秩序的建立，吸收传统文化提供的生活理想、德行价值及文化归属感，都值得珍视。

本书是《通达人生的智慧：新解易经六十四卦》的姐妹篇，是作者重要的学术研究成果。作者从诸多方面深入浅出地诠释了《易经》深邃玄妙的千古智慧，让人体悟管理运作，身心修养的哲理智慧，使人豁然开朗，茅塞顿开，增长智慧。

《知行合一王阳明（1472—1529）》在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，砥砺出的生命境界。在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。凭借知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。凭借知行合一的强大力量，王阳明从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。　通过讲述王阳明的辉煌传奇，为您剖析知行合一的无边威力《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》　“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，*次梳理出了清晰易懂的完整体系。只要提纲携领地抓住阳明心学的关键，字句的隔阂将如庖丁解牛般迎刃而解，读完以后如醍醐灌顶，从此不再困惑和犹豫，内心宁静而强大。抓住心学要领，并以王阳明亲口所述的事例、譬喻乃至其本人的故事说理，娓娓道来直抵心学思想根本。 《知行合一王阳明3：王阳明家训》 “幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利……” 这篇写给长子正宪的家书，便是王阳明著名的家训“三字经”，言简意赅，语重心长地告诫子女如何做人、学习、持家、立业、养生。从知行合一的角度，将王阳明的12条家训、24封家书，逐字逐句解读得透彻明晰，既袒露了王阳明在日常生活中的心学功夫，也是写给家长们的家庭教育范本。 《知行合一王阳明4：轻轻松松读懂传习录>》《传习录》是王阳明的语录和书信集，是了解心学不可不读的传世经典，但因其文字博大精深，理解起来十分困难，令很多心学爱好者望而却步。本书作者度阴山，研究《传习录》数十年，始终致力于用通俗易懂的语言，阐释深奥难懂的心学理念。在本书中，度阴山通过108个有趣的历史故事，将《传习录》中的“心即理”“知行合一”“致良知”等心学概念解释得十分透彻。心即理：天理在我们心中，不用向外求。明朝刚建立时，天灾连连。朱元璋心忧百姓，于是让刘伯温占卜问上天，灾年什么时候能结束。刘伯温对朱元璋道：“陛下何必问上天呢？只要您存着勤政爱民的心，施行仁政，天下安定这个‘理’自然会呈现。”朱元璋从此以爱民之心施行仁政，没过几年，大明帝国果然开始蒸蒸日上。知行合一：遵从良知的指示去做，就是知行合一。孔子是礼仪方面的专家。有一次他为一户人家主持丧礼，在死者坟前痛哭，哭过后，他这一天都恹恹不乐。有人看到孔子脸上露出的悲伤神色，问道：“丧礼已经结束了，您为何还这么悲伤呢？”孔子正色道：“礼是由良知而发的行为，我之所以在丧礼上哭泣，是因为内心真诚地为死者感到哀伤，这种真挚的悲伤怎么可能在一天内消除呢？”正因为有了为死者哀伤的“知”，才有了规范礼仪的“行”，*终成就了孔子圣人的地位。致良知：克除内心的私欲，而不是总想着掩盖它，如此才是真正的致良知。有一次，唐太宗李世民找褚遂良，试图看起居注，修改其中某些自己做得不好的地方。褚遂良坚决不给看，李世民生气道：“你把我的过失都记下来，后世人怎么看我啊！”刘洎在一旁突然道：“就算褚遂良不记，天下老百姓也会记在心里的！”李世民听完后，为自己试图掩盖错误的想法大为羞愧，从此改正错误，终成一代明君。翻开本书，通过108个历史故事，轻轻松松读懂《传习录》中的心学智慧。

相传为孔子所作的《系辞传》上下篇（又称《系辞》上下传），是《易经》的通论，内容包括《易经》的义蕴、功用、起源以及筮法等。本书是南怀瑾先生有关《系辞传》的讲记。其方式是：先摘录每一章的原文，然后综罗古今历史知识、社会现象和自然现象，逐段逐句地加以阐述。语句平易而哲理深刻。

本书对于我国近代著名国学大师章太炎的思想作了深入而系统的阐释，作者在关注外在社会变动对于章氏思想影响的同时，还特别注重于章氏思想内在理路的寻绎。

世界著名哲学家、第三代“新儒家”代表人物之一成中英教授称《两界书》是“一本有关东西民族智慧的哲理书”，“开辟了人类心灵的化境”。《两界智慧书》在《两界书》的基础上，以全新的视角和体例，对《两界书》中的内容进行“旁观式”的阐释，对《两界书》蕴涵的生命智慧、哲学内涵、文化逻辑进行系统的归纳和梳理。本书设“导读”“文选”“解读”“两界慧语”“众说两界书”等部分，力图能够比较全面地阐释《两界书》的精髓要义，展示人类行走两界的生命智慧。

大千世界，芸芸众生，无不行走在两界之间：天界地界，时界空界；阳界阴界，明界暗界；物界意界，实界虚界；生界死界，灵界肉界；喜界悲界，善界恶界；神界凡界，本界异界。《两界慧语》直面人类生存困顿，融汇儒、道、释、希伯来、希腊等文化哲学精髓，贯通人性、天性、神性、佛性、理性、魔性与自然，登文明高山，采两界薪火，点凡人心灯，筑灵魂居所，为人呈现行走两界的生命智慧。《两界慧语》多为格言警句，摘编自《两界书》。

《荀子》是战国末期著名唯物主义思想家、文学家、政治家荀况的著作，是儒家学派的重要典籍，是研究荀况思想和先秦各派学说的重要资料。荀子的思想兼容百家又独具一格，与孔、孟相比，具有更多的现实主义倾向。《荀子》内容涉及仁义礼制、立身行事、为学修身等各方面。所以，读《荀子》不但可以了解荀子的思想精华，也有益于人良好修养的塑造。《荀子选译》（汉缅对照）为《荀子选译》的缅甸语译本。全书精心选出代表荀子思想精华的100句，精心进行白话翻译，并精心缅译这本儒家典籍，汉缅对照，图文并茂，为缅甸语人群阅读《荀子》提供一个优质读本，实现中华文化的良好传播。《荀子选译》（汉缅对照）属《东方智慧丛书》之一种。《东方智慧丛书》为新闻出版改革发展项目库项目“中华文化东盟多语种全媒体传播平台”的核心资源的图书版，精心挑选代表中华文化的《论语》《老子》等几十种典籍或专题，以全译、节译的方式翻译成东盟十国泰语、越南语、印尼语、老挝语、柬埔寨语、马来语、缅甸语、英语等八种官方语言，汉外对照，配绘精美插图，以纸质和数字图书形态实现中华经典文化在东盟的规模化、零障碍传播。《丛书》总的出版规模达100余种，完成后将覆盖东盟80%以上的语言人口，所选典籍或专题具有中国特色、中国风格和中国气派，全译、节译、图文、数字等形式亦力求亲切生动，为东盟人民喜闻乐见。

《李锦全文集》第七卷主要收入本人1938年到2015年所作的诗、词、联等作品。从1938年到1998年近60年间的习作于1999年《思空斋诗草》结集出版。这部诗集的内容，我用“忧患意识、旷达人生的剪影”做表达。我们同年的一代人生于忧患的年月。《思空斋诗草》中第一首诗《夜宿太平感怀》，那是1938年9月和同学们往太平镇募捐，支援抗日战争，我那时才12岁。到了10月，日军在华南登陆，东莞、广州也相继沦陷。我家避居乡间数月，终于回到沦陷的县城家中，当时情景正如我诗中所忆述：“心惊胆战入城中，老幼无言尽鞠躬。少小应知亡国恨，神州依旧血流红。”“少小无知作顺民，胸中郁结向谁申？挑灯作伴唯书卷，闭户关门隔路尘。”这是在沦陷区7年过的岁月。 1945年抗日战争胜利，国民党又发动内战。1947年我进入中山大学读书，国统区物价飞涨，民不聊生。1949年中大教授在南迁的教育部门口摆了一些衣物，称“活命大拍卖”。学生膳堂挂上对联“但愿来年菜有肉，莫如去岁饭掺沙”，同学生活也可见一斑。 中华人民共和国成立后，人民生活是有好转，但大学的文科教师并不好做。当时流行说“文科无用论”“文科危险论”，思想改造、学术批判的压力都很大，到“文化大革命”，批判“封资修”，横扫一切“牛鬼蛇神”，搞传统思想文化的教师更容易受到冲击。我在“文革”期间虽然能应付过去，但忧患意识总是相伴而来。就是在“文革”过后，1978—1982年间，我参加编写《中国哲学史》教材时，编写组也受到不明不白的流言中伤，只好自嘲恐成为学术“怪胎”而无法面世。我当时也写过一些豪言壮语的诗句，如：“莫谈神圣莫谈鬼，不怕波涛不怕风。”“久历风霜知冷待，岂随波浪逐浮沉。”老实说，当时心中的忧患意识还是有点挥之不去的。但为什么能安然度过？靠的是旷达人生。下面选录《八十述怀》诗一首，聊以作结：“久历风霜八十年，如今喜作散游仙。少逢战乱燃烽火，老遇升平奏管弦。颠倒穷通难悟道，关怀终ji往生天。人间何用君平卜，入世终归法自然。” 《思空斋诗草》1998年结集，其后写作不多。1999—2015年，17年来存诗48首，多属师友生辰或节日贺词等应酬之作，还有自身生日述怀和自嘲所写门票文章的遣兴之篇，作为续集。以上诗词习作收入《李锦全文集》第七卷作为上编。 另外还有一组为同行朋友、学生等所撰著作写的序、跋、书评等文章25篇，亦收入《李锦全文集》第七卷，作为下编。

《李锦全文集》是对李锦全先生学术成果的一次全面的总结。《李锦全文集》（第十卷）收入《华严原人论》释译和《唐代碑刻目录》两种著述。《华严原人论》为唐朝释宗密著作，作者在书中对儒释道各宗各派关于原人学说作全面评判，最后吸纳各家，将三教融于一乘显教。《文集》中作者除为《原人论》添加注释、翻译成现代文，另附录元代长安大开元寺讲经论沙门圆觉对《华严原人论》的论述供读者参考。 《唐代碑刻目录》基于作者1950年整理中山大学历史系文物室馆藏唐代碑刻拓本而成。作者在整理过程中利用碑刻资料对照历史文献进行研究而得的几篇文章也收录其中。