本书为《马叙伦全集》之一，收入马叙伦学术代表作《庄子义证》和《庄子天下篇述义》两种。《庄子义证》的特色，一是注重文字的校勘，二是多引用《说文解字》进行释义，三是多引佛典参证《庄子》义理。《庄子天下篇述义》对《天下篇》进行笺释疏证，是研究先秦诸子学的重要参考资料。本次整理，《庄子义证》以《民国丛书》影印中华书局一九三〇年本为底本，《庄子天下篇述义》以一九五八年龙门联合书局本为底本。

吕祖谦是南宋著名理学家、文学家，知识渊博，成绩斐然。《吕祖谦与南宋学术交流：以吕祖谦书信为中心的考察》以吕祖谦同湖湘学派、朱熹学派、陆氏心学派、永康学派等学者的书信往来为考察对象，研究吕祖谦对南宋学术繁荣的重要贡献。加强对吕祖谦与南宋学术交流之研究，对于进一步理清南宋学术发展和演变具有一定的理论意义。

《菜根谭（精华版）/线装经典》是一部以处世思想为主的格言式小品文集。《菜根谭（精华版）/线装经典》中既有儒家的中庸思想、佛教的智慧哲学，也包含了道家的无为思想，形成了一种独特的思想与风貌。《菜根谭》文辞优美、对仗工整、含义深邃、耐人寻味，是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意志、奋发向上的通俗读物。《菜根谭（精华版）/线装经典》没有华丽的语言，却在简单质朴之中包含了朴素的智慧；没有鞭辟入里的分析，却在亲切含蓄之中蕴含着人生哲学。

本书收录研究先秦诸子研究的论文26篇，主要涉及韩非子、孟子、墨子、老子、庄子、公孙龙、《吕氏春秋》等，有理论性的综合研究，如《诸子文献与子学研究》等；有诸子比较 研究，如《协调与服从：早期儒墨的政治学》等；另外还有针对个别语词的微观研究，对出土诸子文献的讨论。

中国古代哲学史，有两层难处。第是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错简错字又是很多。若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫。所搜的材料必多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的纪载。《庄子》的《天下篇》，《汉书艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的纪述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。所以非研究过西洋哲学史的人，不能构成适当的形式。

《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王阳明的语录和论学书信。“传习”一辞源出自《论语》中的，传不习乎”一语。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》分上、中、下三卷。卷上是王阳明讲学的语录，由徐爱、陆澄和薛侃所辑而成，卷中主要是出自王阳明亲笔的七封书信，是他晚年的著述，卷下为王阳明去世后陈九川、黄直等人提供并经钱德洪整理的语录。

为黑龙江大学“龙江哲学研究丛书”一本。本书从人物研究、概念研究、比较研究、宏观研究四个方面展现儒学的发展与构成，展现儒学发展的契机和出路。1.人物研究：儒学是由不同时期的儒学人物建构的，对儒家的人物思想的把握对于理解儒学不可或缺。本研究以儒学人物为个案，将孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、二程、张载、朱熹、陆九渊、王守仁、王夫之、颜渊、戴震和康有为等儒家人物纳入研究视野。2.概念研究：儒家哲学具有自身的逻辑系统和话语结构，这些离不开概念、范畴。厘清基本概念、主要范畴对于理解儒学的哲学理念和基本主张是必要的，也是基础性的。诸多关于儒学问题的争议即缘于此，本研究旨在通过这方面的研究还原儒学的本义。3.比较研究：从儒家内部来看，一方面，正如儒学范畴带有儒家一以贯之的意蕴一样，儒家人物的思想之间具有不可否认的相似之处。另一方面，同一个儒学范畴在不同时期具有不同的时代特征，正如儒家人物的思想彼此之间迥然相异一样。从儒家外部来看，儒家与诸子百家既相互争鸣，又相互借鉴。这使儒家道家、墨家、法家的比较与儒学内部比较不仅相映成趣，而且具有了同等价值。通过比较，借助同领悟儒家内部共同的致思方向和价值旨趣；借助异，把握儒家的阶段特征和人物之间的思想异同关系。通过儒家与其他各家的异同，既可以反观儒家自身的特色，又可以体悟中国哲学的地域性和民族性。4.宏观研究：在对儒家进行个案和比较研究的基础上，溯本探源，勾勒、整合儒家的价值追求，展望儒家的未来命运。通过合理定位，探求儒家发展的契机和出路。

本书分为两个部分，上篇是儒道情感哲学本论，下设三个独立章，第一章探讨儒家哲学和道家哲学注重情感的特点，包括儒家与道家诗学的情感而非纯智型的特点研究，儒家以情感为礼乐仪文之基，以及籍礼乐仪文以敦厚深醇情感的特点研究；道家以情感为基础的越物欲、物累的真情实感的特点研究。第二章探讨儒家、道家情感哲学的义理诠释。包括儒家“美情说”、“恶情说”、“善情说”的思想研究；道家“真情说”、“无情说”研究；儒家“性情两分”与道家“性情一如”思想研究；儒家“情”“理”关系和道家“道”“情”关系研究。第三章探讨儒道情感教育与情感实践，包括儒家、道家情感教育与情感实践的方法，儒家的“节情说”、“禁情说”、“灭情说”研究；道家“无情说”、“安情说”、“任情说”的研究。下篇论述儒道情感哲学的现代价值。儒情与道情理论与现当代中国的人格建构及人的精神健康而和谐发展研究。包括世界的后现代思潮与中国人的人格发展现状研究；儒、道情感哲学与人的全面而健康和谐发展研究；儒、道情感理论资源对解决现代工商社会中的人的物化问题、人与自然对立问题以及人的心理失衡、情绪失控、精神紧张等心理疾病问题的意义研究；儒、道情感哲学对我们民族素质提高问题研究。目录上篇儒道情感哲学本论1引言2一、情感是中国传统哲学的一个主题2二、近三十年来情感哲学研究的现状与问题3三、本课题的研究方法及基本架构7第一章 儒道情感哲学概论10第一节儒家情感哲学的特征16一、“道始于情”16二、“礼作于情”与“以礼制情”17三、情感的形上根据21第二节道家情感哲学的特征22一、自然淳朴之情23二、至公无私之情24三、复性返情25第二章儒道情感哲学的义理诠释27第一节儒家的情感哲学27一、美情说27二、恶情说34三、儒家性情论的历史演变37四、儒家情理关系论52第二节 道家的情感哲学62一、真情说62二、无情说65三、性情一如68第三章 儒道情感教育与情感实践73第一节儒家的情感教育73一、乐感教育73二、敬畏情感77三、儒家情感教育的方法78第二节 道家情感教育80下篇儒道情感哲学的现代价值84第四章 儒道情感哲学与情感概念认知85第一节 界定情感概念的基本现代范式85一、情感心理学范式85二、情感社会学范式85三、情感哲学范式86第二节 儒道情感哲学与情感定义88第五章儒道情感哲学与现代中国人的情感困境91第一节 现代中国人的情感困境91一、情感结构失调91二、情感控制失衡98三、情感表达失范104四、情感沟通失序107五、情感支持失度108六、情感体验失真109七、情感伦理适意113第二节儒道情感哲学调整现代中国人的情感结构114一、情绪、欲望、情感的结构调整115二、正面情感与负面情感的调控115三、无情与有情的辩证法116四、五维情感的调整117第三节 儒道情感哲学平衡现代中国人的情感控制119第六章 儒道情感哲学对当代情感教育的启示124第一节 儒道情感哲学与情感教育建设途径124第二节 儒道情感哲学对道德情感培植机制的启示126第三节 儒道情感哲学对审美情感培植机制的启示127第七章当代中国情感文明建构129第一节超克庸俗之人情，建构合理的法理情感129第二节破除蒙昧愚忠情感，建构情感民主131第三节破除偏狭之宗法情感，建构情感自由134结 语139参考文献141

《五经》包括《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，是千百年来历代读书人从事政治活动、文学创作的基础文本，是上至帝王将相、下至黎民百姓治国、修身、立德的根本依据，对中国乃至世界思想史都产生了深远影响。《五经/线装经典：精华版》不仅汇集了它们，还对它们进行了注译、评析，以方便读者更容易阅读理解。

《四书》又称”四子书”或”四子”，是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》四部儒家著作的总称。四书是中国儒家思想的经典著作，也是中国传统文化的重要组成部分，对中国传统社会产生了深远的影响，是上至帝王将相、下至黎民百姓治国、修身、立德的根本依据。《四书》之名，始于南宋大儒朱熹。南宋光宗绍熙元年（1190），朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇和《论语》、《孟子》汇集刊刻，称为四书，后世遂沿用至今。是中国古籍中的传世经典，也是中国宝贵的文化财富。《四书/线装经典：精华版》中阐述的“仁爱”、“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，在两千多年后的今天，仍具有积极的现实意义。