《北宋关学随讲录/横渠书院书系》是作者魏冬《关学随讲录》的一部。全书以严谨的历史考证为基础，用通俗、简明的语言给我们讲述了“关学”的基本内涵和社会价值，并以对关学宗师张载的生平、人格和《西铭》《东铭》的思想介绍为起点，以北宋关学人物的关联为主线，给我们勾勒了北宋时期包括张戬、吕大钧、吕大忠、吕大防、吕大临、苏昞、游师雄、范育、李复、种师道、张舜民、刘公彦、潘拯等张载学派主要人物的生平事件和人格气象，同时介绍了当时张载门外的关学。

《风流去：鲍鹏山思想史》从先秦到魏晋南北朝，从圣贤到文臣、从君子到小人、从英雄到隐士，作者用精彩的文笔为读者展现了大时代下他们的际遇与命运，一层层打开了中国传统知识分子或高贵或痛苦的灵魂。作者鲍鹏山每处下笔，亦持“不敢虚构一言，不敢浪语一句”之心，字里行间均有来源、出处，在学术研究基础之上，文飞扬，字如刀，深切历史，深切人性，充满诗性的力量、逻辑的力量，更充满思想的力量。

本书以《道德经》帛本（甲）内容作底本，参照《道德经》帛本（乙）和《道德经》简本以及《道德经》传本内容作补充，依《道德经》传本作章次，用马克思主义“客观”理论做指导，结合陇西方言并依据许慎的《说文解字》为主要工具，将《道德经》作了全新解读。本书适宜于广大青少年、教育工作者、行政公务员以及爱好创新发明者等人群阅读，对于树立创新的世界观、人生观具有引导意义。

《大学》《中庸》原本是《礼记》中的两篇，宋代以后与《论语》《孟子》作为“四书”之二，成为每个中国读书人必读之书。本书分两部分。一是历代注释文献，选录了汉唐至清末《大学》《中庸》代表性的注疏作为文献选编，以昭示其诠释的历史脉络。二是现代解读。在研读历代注释的基础上，作者进行现代解读，以使今人能够明白大学之道，修身之法，以之作为现代大学教育、社会教化的基本精神和追求目标。

《汉魏南北朝道教身体哲学思想研究》讲述了：老庄哲学的“身患”意识和“贵身”崇向，在魏晋南北朝时期被改造、升华为。“仙道贵生”的神仙道学理论。身体是道教神仙家们自观观他的逻辑出发点，也是他们品善论恶的价值尺度。在神仙道家们的精神世界中，宇宙中的一切事物，包括天地、自然等，都以人天互体、交感会通的方式作用于世，构成人的生命价值境域；身体与世界的一体性使认识身体与认识世界合而为一，认识身体就是认识世界；在“根身”的宇宙沦和“反身”的认识论支撑下，道教的伦理观乃是一种典型的“躬身主义”伦理观。与此相应，道教炼养术、道教斋醮科仪与道教神仙信仰中无不蕴含着“仙道贵生”“修身成人”与“身化人文”的丰富哲学意蕴，体现出“以身载道”的哲理特征。

老子学集刊第二辑，主题是中国的“自然”思想。内容涉及中国的自然思想，黄老道家的自然思想、荀子的天与自然、《吕氏春秋》与道家自然观念，《老子指归》中的自然观念、河上公的道家超自然思想、嵇康的自然观念、郭象的自然观念、唐至五代及宋元的道学自然、阳明学的自然思想、王夫之的自然意蕴、牟宗三的道家自然思想等。

中国古代社会以血缘家族为基础，具有熟人熟事的社会特点；而与熟人熟事的社会特点相适应，中国古代社会发展出了以道为核心的思想系统。但是随着中国进入现代社会，传统社会熟人熟事的特点逐渐弱化，中国的道文化也面临着诸多挑战。《儒家思想及其现代化》从中国古代人文精神、思维方式、本体论、认识论、语言、心性论、道德修养等诸方面的变革问题入手，以取其精华、去其糟粕的态度，试图探索出一些可能的使中国古代儒家思想走进现代生活的有效途径。

《周易》又名《易经》，《周易》全书用六十四卦为象征符号，并通过卦爻辞，把宇宙人生的种种情状和变化以及人们应如何避凶趋吉含蓄地表达出来，以期用以往的智慧指导人们当前和今后的行为。居上古的“五经”（《易经》《书经》《诗经》《礼经》《春秋经》）之首，在传统学术中处于核心地位；同时，也是“大道”之源，是一部包含着中华文化大智慧的著作。 《周易选译》（汉印对照）精选《周易》中*具代表性的100则，精确释析，精心翻译，汉印对照，并配绘精美插图，为印尼语人群阅读《周易》提供一个优质读本，实现中华文化的良好传播。

近代以来，儒学与自由主义的思想关系问题逐步凸显。本书从政治哲学角度对这一问题予以研究，乃中外学界之首次。儒学与自由主义虽然属于两种不同的政治哲学体系，但是它们有较大的相互诠释空间。而在这种互为他者的相互阐释中，意义不断生成。而这不管是对于自由主义的发展，还是对于儒学的进步，都是颇为关键的。该书试图以一个关键的政治哲学问题来统一早期儒学与古典自由主义之思想关系的研究，这就是自律（autonomy）问题。内在于该书脉络而言，自律问题演变为人性、优良政府和正义三者之间的互动架构。顺其逻辑推演，最后落脚于社会儒学概念。该概念是在古今中西的广阔视域下、在儒家传统与自由主义的双向互动中生成的，是对现代性的一种民族表述。

廖平出身农家，自幼勤学善思。同治十三年（一八七四）院试，次年又应科试，深受四川学政张之洞赏识，光绪二年（一八七六）将其调入尊经书院肄业。廖平入尊经书院后，先从事博览考据之学（所谓纪、阮两文达之学），为此后从事经学研究打下了坚实的基础。光绪四年（一八七八）四川总督丁宝桢聘请着名学者湘潭王闓运入蜀担任尊经书院山长。王治今文经学，重视经典大义，尤善辞章，蜚声晚清学界。尊经书院原来重视乾嘉汉学，讲求博览考据、文字训诂之学。王闓运在治学方法上主张先通文理，讲求大义，给书院带来了一股新鲜空气。尊经书院学生纷纷改治今文经学，廖平也「厌弃破碎，专事大义」，治学由重视考据的「小学」转向重视「大义」的今文经学研究。