世界图书出版公司已向台湾水牛出版社购得重印权 限国内发行。以资料为主，同时列有432个条文，其内容包括了中国哲学大部分的重要观念。

《习学记言序目（上下册）》对先秦以来的各种学派和学说，进行了广泛的评论。阐述了“道”不离物的唯物主义观点，认为老子、庄子的错误在于“尽遗万物而特言道”。批判思孟学派“以心为官”的先验论，认为“耳目之官”与“心之官”是“内外交相成”的关系，不可分割。揭露理学家“长以心性为主”，实际上是源于思孟学派的一种“新说奇论”。书中也反映出强调经验轻视理论的倾向。中国南宋思想家叶的学术著作。是对经史子书评论和研究心得的记述。经14卷，诸子7卷，史25卷，宋文鉴4卷，共50卷。为叶被夺官免职，返回原籍永嘉城外水心村后的晚年之作。据其弟子孙之宏说：“初，先生辑录经史百氏条目，名《习学记言》，未有论述，自金陵归，间研玩群书，更十六寒暑，乃成序目五十卷”（《习学记言嘉定十六年序》）。也有人认为叶归里后10年内已基本成书。

本书以明万历四十八年沈自彰编刻《张子全书》的清初翻刻本为底本，对其卷次、编目作了调整，并增补了若干材料。理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物：程颢、程颐、张载、邵雍、周敦颐（合称“北宋五子”），南宋朱熹是集大成者，建立了理学中居主流地位的学派。与朱熹对立的学派有陆九渊。涉及领域：继承儒学，融会佛老，探讨了宇宙本原、认识真理的方法途径、世界的规律性和人类的本性等哲学问题。提出完整哲学体系，并涉及道德、教育、宗教、政治诸多领域。流布：南宋末年，朱学确立了主导地位。元代理学北传。明代程朱理学仍为正统官学。但陈献章由朱转而宗陆，王阳明鼓吹心学，另成一派。清初理学盛极而衰，乾嘉朴学兴起。

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陈确（1604—1677）字乾初，浙江海宁人，曾受业于江南名儒刘宗周。他是明末清初一位进步的思想家，公开站出来否定《大学》，怀疑《中庸》，同官方所倡导的宋明理学唱反调，还从实际出发，反对鬼神迷信和节烈，厚葬，宣传了唯物主义和无神论思想。这些举动招来的是非难与攻击，但他没有折服，晚年得“风疾”，病困十余年而卒。陈确的主要著作有《大学辨》、《瞽言》、《葬书》等，过去在社会中流传很少。性理哲学思想是陈确思想中较有特色的一部分，故专门予以论述。

陆九渊是我国南宋时期最富有个性的哲学思想家和文化教育家。《陆九渊集》为“理学丛书”系列之一，收录了他传世的全部著作，包括书信、诗文、讲义、杂著、章奏、程文、还有门第子编的语录，书后附有相关的序跋资料，是研究宋明理学的必读书。

在论述每一个人的哲学思想的时候，我遵守这样的原则：第一，论点一定要是他本人的，而不是我认为的。这并不困难，在论述他的重要观点的时候，我引用他的原文，让他自己来说明自己。假如文字难懂，我就加点注释和解释。第二，逻辑也要是他本人的，而不是我妄加的。这有点困难。因为古人所写的并不是有逻辑体系的哲学著作。《论语》、《孟子如此，《荀子》、《韩非子》也是如此；《朱子语录》如此，王夫之的《张子正蒙注》等等也是如此。一直到近代的康有为、谭嗣同、严复、孙中山、李大钊等人的著作也仍然如此。我从他们的不同的著作、不同的篇章中摘出他们的论点。论点之间，不管他们是否自觉，该有内在的逻辑，可是却没有现成的逻辑。我的任务是从似乎杂乱的论点中找出他们的内在的逻辑，写出作者自己的哲学体系。我并不一定能够做到，但我作了这样的努力。第三，对一个作家的分析、评价是我的，但我力求主观与客观统一，合乎作者本人及其所处的时代的实际。对于我相当赞佩的某些素朴唯物论者和辩证论者，我也并不隐讳他们的糊涂观念和反动观点。对于我并无好感的唯心论者和形而上学论者，我也不抹煞他们的个别合理的见解和出色的命题。也有少数我认为一无可取的人物和著作，我觉得把他们作为反面教员来论述，也很有意义。有正有反，两条哲学路线的对立才显得更为清晰。

在中华名族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间”的先哲——孔子。《中国古典名著译注丛书：论语译注》汇编了研究孔子的重要文献《论语》二十篇，并作了较为具体的分析和解注。透过文字，我们仿佛和智者正面晤对，聆听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的教育主张、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法……而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的教育思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德教育放在第一位”的这一教育思想的经典论述。

由于我忙于其它工作，这次重印未能抽出时间作全面的修订，仅改正了排印之误。此外，原《前言》中，括注王弼籍贯“山阳”为“今河南焦作市”，是乃误以“山阳郡”为“山阳县”所致，此蒙锺肇鹏同志来函指正，现特予改正，并向读者致歉。又，王葆珐同志发现唐杨士勋《春秋谷梁传注疏》中引有王弼侠文一则，并判定其为王弼《周易大演论》之侠文《详见王文：《所引王弼侠文考释》，载《中国哲学史研究》一九八三年第四期）。对于王葆珐同志的结论似尚有待进一步的研究，但这则佚文的发现，为研究王弼思想提供了新的材料。所以趁这次重印之机补绿于后，以便读者参考。

《周易尚氏学》是对《周易》包括《易纪》全文的注释。作者继承象数学的传统，认为《易》辞皆观象而累，故重在以象释《易》。除了依据《易傅》所取象外，又从《左传》、《国语》、《逸周书》特别是《易林》研究中许多人们久已不谈的佚象，并提出覆象、半象等说话，用以解释《周易》。对郑玄的爻辰说和虞翻的爻变法，则不予采取。又认为与《易经》，表示赞同。二千年来解释《周易》的书，可以说汗牛充株，各成一家。《周易尚氏学》作者在旧《易》学的轨道上继续研究，在旧《易》学范围内也称得上“卓然成一家之言”。《周易尚氏学》是其主要著作之一，我们在文化大革命前已排版付型。学术界有些同志对它评价很高，但大多数人没有读过，甚至不知道其人其书，现特印出，供研究者参考。作者和于省吾先生有过交往，我们曾请于先生为《周易尚氏学》作序，序中对《周易尚氏学》作了评价，现按原刊出。为了帮助读者了解作者生平和著述，又将作者自传加印在书后。付印前还发现断句有个别不妥处，因书已成型，未予更动。