庄子的处世态度是表面从俗，精神脱俗，从而形成了“从俗脱俗”思想。这对后世影响甚巨，“以俗为雅”的文艺思想即由此脱胎而出。“以俗为雅”之俗指凡俗、通俗，雅则指高雅。这个命题既与“从俗脱俗”思想息息相通，又符合艺术辩证法的原则。“以俗为雅”是一个普遍的文学现象，体裁的运用、语言的表达、题材的选择、章法结构的组织、意境的创造等都可“以俗为雅”。

【原文】上九：亢龙有悔。《象》日：“亢龙有悔”，盈不可久也。《文言》日：上九日“亢龙有悔”，何谓也？子日：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。”《文言》日：“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！【译文】上九：龙飞到一定的高度就达到极点了，若继续向上飞，可能会招来灾祸，导致悔恨产生。《象传》说：龙飞到一定的高度就达到极点了，若继续向上飞，可能会招来灾祸，因为凡事过了头就不会长久。《文言传》说：上九爻辞说“巨龙升腾高飞到极端，终将有所悔恨”，这里讲的是什么意思呢？孔子说：“这是比喻有些人尊贵而没有实位，地位崇高却无力治理百姓，贤明的人身居下位却无人辅助他，所以一旦轻举妄动必将‘有悔’。”《文言传》说：上九爻辞中所说的“亢”，是说明有些人只知进取而不知及时引退，只晓得生存而不明白终将衰败，只晓得得到利益而不知其所得终将失去。大概只有圣人才是明智的吧！深知进取、引退、生存、灭亡的道理，行为不偏失正确途径的，大概只有圣人才能做到吧！【启示】这一爻说明，胸怀大志的人，在取得了最高的成就之后，不要急于继续向上爬。【原文】用九：见群龙无首，吉。《象》日：“用九”，天德不可为首也。《文言》日：“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。《文言》日：“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。【译文】用九：群龙聚集在一起，不知道龙头在哪，都自由地飞翔，是非常吉利的。此爻为特有爻题，只在《乾》、《坤》两卦中出现，《坤》卦为“用六”。《象传》说：六爻全阳，这正是阳集中的地方，天下英杰集中的地方，天的品德的集中反映，不能有头目。《文言传》说：“巨龙潜伏水中，暂时不施展才华”，说明地位低下卑贱；“巨龙出现田间”，指暂时屈藏于低势，时势已开始舒展；“整天奋起振作”，说明事业付诸实践；“或腾跃上进，或退处在渊”，说明正在自我检验；“巨龙高飞上天”，说明形成最好的政治局面；“巨龙高飞穷圾，终将有所悔恨”，说明穷极带来的灾难；天有元始之德而“用（阳刚化为阴柔的）九数”，说明天下大治是势所必然。《文言传》说：“巨龙潜伏水中，暂不施展才用”，说明阳气潜藏未现；“巨龙出现田间”，说明天下文采灿烂；“整天奋起振作”，说明追随时光向前发展；“或腾跃上进，或退处在渊”，说明“天道”转化、出现变革；“巨龙高飞上天”，说明阳气旺盛正当天位，具备“天”的美德；“巨龙高飞穷极，终将有所悔恨”，说明随着时节的不断变化而穷尽衰落；天有元始之德而“用（阳刚化为阴柔的）九数”，这是体现大自然的基本规律。【启示】这告诉我们，一个人的事业到达巅峰时，就应该集思广益，以防止“亢龙有悔”。P8-9

自古以来可以称得上“大师”的应该是：既能以他的深邃的思想引导人，又能以他的人格魅力吸引人，他们是真、善、美的化身。但是，看看今天我们的社会，不能不承认确实存在着不少问题，也许最为使人们担心的是，由于物欲的驱动，让许多人失去了理想，丢掉了做人的道理，这样下去将是十分危险的。“榜样的力量是无穷的”，《未名讲坛》对我们将能起着以“大师”为榜样的作用，使我们在各自的岗位上，不断丰富自己的知识，提高自己的理论思维能力，加强自己的道德修养，为人类社会的福祉做自己力所能及的事。 本书为《未名讲坛》丛书之一，由蒙培元先生主讲有关孟子的知识。

本书统合了成中英先生关于易经哲学的研究，展示了作者自己的理论体系。该体系阐发了易的五义和易的本体世界，建立了周易哲学的本体论与诠释学系统架构，为本体论诠释学提供了一个经验及体验的起点以及思考和理解的方法与方向。 同时该书还提出了义、理、象、数一体同源说；“观”的观点则说明了易的符号系统及其最早寓意的形成；还在易学基础上解说了占卜的含义、区分道儒本体论。 该书附录的七篇演讲，以深入浅出的方式解说了易学的五慧，并从中西哲学与管理哲学的眼光开创了易经决策学，启人心智，发人深省。

《易》曰∶“易者，象也。象也者，象也”。“圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故为之象”。“观象系辞，圣人则之”。 “八卦成列，象在其中矣。” “天垂象，见吉凶，圣人象之。”“所乐而玩者，爻之辞也。……观其象而玩其辞。”由以上这些《易》着中的论述，我们可以看出“象”是研究易学的根本基础。再根据“易传”中“在天成象，在地成形”的论述，我们还可以知道，如果不熟悉易“象”及其各种表述方法与模式的话，就无法学习、研究、掌握易“理”。因为易“理”就是通过各种抽象的、具体的事物在一定时间、一定范畴、一定范围、一定层次、一定方向位置等时空条件下所表现出来的各种形象、状态及其变化，进行推导和论述的。如果没有直观或间接能感知到的事物形、“象”做为基础，就无法进行观察、分析、研究、感受、体会、总结、归纳出事物的规律性。也就无法学习、研究、掌握“易”“理”。本书就是力图通过以抽象的八个“经卦”（基本卦）和卦中各爻及其位置所代表的各种具体事物形、“象”——即由“象数易学”这个角度，来论述易“象”及其各种变化规律。使研学易学者，对易“理”能有一个初步的认识和了解。因为学会和掌握了易“象”及其规律，既使没有高明的老师教引，也能自行学习、掌握易学规律。否则，中国根据易象分类，再加上事物具体形象所创造出来的一字多音、一字多意有很大的内涵性的“象形”汉文字；以及由于，中国远古时代人们的思想方式、方法上、语言或方言的特点上又与现今人们有很大差异，研学易学就更困难了。那往往只有靠高师们手把手的教引、传承才能学《易》了。可是这种手把手的传承手段，往往又会受导师们对易学某些方面偏爱和偏好的理解，把学生们带入到某些偏激的研学易学的道路中，因此不易使学员们从易学广大悉备的全方位上来理解易学无处不在的“一阴一阳之谓道”的“对应统一”性哲理。远古时期，人们是没有飞机、火箭、火车、立交桥、收录机、电视机、星云、宇宙、黑洞、夸克、基本粒子等现代各种领域的形象和概念的。如今要想使用古时的易学道理来指导我们现今的实践，就不能不把古《易》在保持其原有意义基础上的易“象”（包括卦、爻之象） 及其变化与规律，进行适当的延伸。本书中的某些延伸【即“八卦之象”、“六画之象”（包括“正”、“之”、“应”、“中”、“体用”、“各种爻卦的集合体中的上下、内外、前后、左右卦”等）、“爻位之象”、“本之卦”、“半象”、“互卦”及“互体”、“连互”、“反象”（包括“全卦的反卦”、“上下半反象”、“上下同时反象”）、“对象”（包括“全卦的对象”、“上下半对象”、“上下交易之象”）、“反对之象”等“爻变”、“卦变”、“象变”等规律与内涵意义】，就可以给读者一些启示。使易“理”能在现今时代中，仍能保持其科学性、实用性与真理性。

简介天府哲学，源远流长。有句老话，叫做“易在蜀”——易经是传统哲学观念的生长点，但这门学问却在蜀地生根、开花。成都人扬雄、卫元嵩，还大胆地把易经改造了一番。这没有一定的勇气，根本不行。天府中人有得天独厚的环境。由于过着辛勤劳动获得的闲适生活，人们遂养成一种带有幽默意味的性格。因此蜀中不仅有深厚的经学基础，还有定慧禅学土壤，更有将两者融会在一起的道学或理学林地。那些文化遗产，那些文化遗产，大都既系统性，又有模糊性——往往可意会而难以言传；但又决不是“不可知论”。天府哲学的发展历程，经过这样一描绘，脉络显然清楚得多了。如果进一步研究那些哲学体系形成的因果，于是就有了一根主线。哲学很难讲，特别是通俗地讲那就更难。本书不过在历史的扫描中，选取一镜头，陈列一些画面而已——为此，便叫做和《天府哲学面面观》。

《义理学十讲纲要》是张君沏先生旅美期间，在旧金山孔教会的演讲。作为新儒家的代表，本书集中体现了张君肋先生对于义理学的理解，并从思想、政治、伦理、社会生活等方面对义理学作了新的阐释，为一个民族的独立与现代化寻找理论依据。书中还附录了其他一些张君肋先生关于儒家思想理论研究的文章，以及他走卜学术之路的个人回忆录。

《少年博雅文库》为青少年朋友们介绍了一系列古今中外的哲学家、史学家、文学家。让你像哲学家一样思考，史学家一样睿智，像文学家一样才华横溢。《少年博雅文库》，助你叩开智者之门！少年才俊，但仕途受挫，便一心向往成圣成贤。曾在佛道之间徘徊，终在儒学中顿悟。虽蒙受陷害，被贬龙场，但意志不消沉，仓协书院，收徒讲学。得朝廷委任，平定叛乱，显示了军事与组织才能。王阳明，儒家思想的推崇者、实践者。他的心性之学，在中国的哲学史上有着重要的地位。聪明伶俐的少年、满怀抱负的青年、坎坷不平的中年、老当益壮的晚年，他的一生凝聚了一个大儒的风范。

《胡适论哲学》分三辑：第一辑总论，主要选收胡适对哲学（包括哲学史）的一般论述；第二辑论西方哲学，选收胡适论述西方哲学的代表作；第三辑论中国哲学，选收胡适论中国哲学的代表作。胡适专门探讨哲学理论和西方哲学的论著数量较少，而以中国哲学为研究对象的著述较多（实际上这里所选收的《先秦名学史》导论、《中国哲学史大纲》导言，亦为其中国哲学史研究的一部分），胡适有关中国哲学史的著述，专著即有《先秦名学史》、《中国哲学史大纲》、《中国中古思想史长编》和《中国中古思想小史》，论文字数亦有百万之多，可以说中国哲学史研究实为胡适哲学研究的主要工作。在如此众多的文字当中，选择不易，难免产生遗珠之憾，敬请同行专家指正。

元代和明代，通过意大利人马可波罗来元大都（北京）旅游和传教士利玛窦等将儒家经典译为拉丁文、法文、英文传入欧洲，儒学思想遂传遍了世界，使欧洲一些思想家、文学家、政治改革家均受其影响。这些都是载之于历史的事实，所以儒学不仅是中国的，也是世界的。本书为著名中国哲学史研究专家贾顺先先生的自选文集。书本以人类的和平发展为主题，通过对现代世界真实生活的研究，从中外历史人物的智慧和现代人一些思想言论中，探索一个最佳结果的方案。这是作者20世纪80年代以来集中思考的主要问题，也是贯穿本书的一条红线。此集收录的文章和书，从1979年至2006年4月，以反映我思想认识和思维方法变化的代表性的学术论文与所编写的书籍为主。其他的论文、与他人合写的书，如全国文科教材《中国哲学史》宋明理学部分“朱熹”等章节，则不收录。因为此集主要是总结我自己思维方法的经经验教训，请后来人与国内外学人批评指正，不愿累及他人。