王阳明是中国古代大思想家，为宋明理学的代表性人物。本书是一本解读阳明学的入门著作，作者将阳明的生平事迹与他的思想理论发展线索相结合，对阳明思想予以概括介绍及高屋建瓴的评析。

《老子》是最标准的儿童读物。谁要想年轻，非读老子不可。一个人骨头硬了，思路硬了，佬也学不进去了，就是老了，《老子》可以帮助我们“复归于婴儿”。《庄子》也不是背包袱的书，而是扔包袱的书。包袱无非是酒色财气、名闻利养、胸中块垒、心中成见，压得我们根本没有思路搞大的创造发明。《庄子》中俯拾皆是，目不暇接。古来各界有大成就者，必须脱俗，带一些仙气。所谓儿童诵读经典活动，即指在0－13岁这一人生中记忆最好的年龄里，通过诵读经典篇章以达到文化熏陶、智能锻炼与人格培养的目的。作为中国人，有几个人读过《四书》、《五经》？作为美国人，有几个人能背《独立宣言》？即使是一名专门学习中文的大学生，又有几个人可以背诵《论语》和《大学》，即使是专门学习英语的中外大学生，又有几个能够背诵莎士比亚和亚理士多德的名篇？而这一切，一个十岁左右的孩子即可做到，而且因此日益变得知书达理、善良聪慧、乐观坚定、胸怀博人，你相信吗？每一个孩子都可以成为这样的人。作为家长、老师、同学，相信你会为他感到骄傲。

《老子》书之作者及成书年代，为历来中国思想学术界一大“悬案”。旧说老子在孔子前，近代学人梁任公批评胡适之《中国哲学史》，乃主老子书出孔子后。顾颉刚、冯友兰两人从其说，主老子在庄子前。本书作者本着孟子所谓“求知其人、而追论其世”之意旨，梳理了道家思想乃至先秦思想史中各家各派之相到影响、传承与辩驳关系，言之成理，证据凿凿地推论出《老子》书应尚在庄子后。自民国十二年起，前后凡三十八年，历年递有发明，共得文十八篇，汇合以成此书。

在春秋圣化大趋势中，孔子“下学上达”，开创圣化模式，至孟子“反身而诚”，荀子“化性起伪”，儒家圣化模式形成。以孔子圣化为代表的“以圣为王”与“以王为圣”泾渭分明，由此而导致儒学分化和异化。秦统一后，“王圣”路线占据上风，博士儒不再圣化孔子，而去圣化秦始皇，结果在儒法斗争中一败涂地。以孔门后裔为代表的革命儒，坚持圣化的人民性和革命性，开辟了儒者革命与农民起义相结合的新局面；汉初，他们继续革命，使儒学从一家之言上升为经学，孔子从一介布衣上升为王者之师。

《选评》讲述了对《周易》的仰慕崇敬，大概是古来读书人的共同心理倾向。所谓“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，这是何等的高雅境界？一一在春意盎然的大好时光，端坐于窗明几净的书桌前，潜心读《易》，陶陶然与往古圣人同趋于至妙绝高的哲理思维之神奇殿堂，又何尝知晓春去几时呢？有人说，《周易》是我国五千年文明史的智慧之源。所谓源者，乃最初始之发端，最丰富之蕴蓄。有源必有流，源之所开，于是乎有洋洋大观之流，于是乎有浩浩荡荡之江河湖海。把《周易》哲学视为中华民族智慧之源，无疑是至为可取的认识。

孟子思想是中华民族优秀文化遗产的一部分。为了帮助中等文化程度以上的读者读懂《孟子。有利于读者重视古代文化元典，继承中华民族优秀传统文化，作者在多年研究孟子思想的基础上，借鉴、吸收历代治孟大家的有关研究成果，对《孟子》全书260章逐一作了全面、通俗的解读。作者在解读每一章时，先对原文中的生僻字词标出汉语拼音，并用汉字注明读音，接着作出简要注释，继而用简练的语言概括出该章的主旨，进而简述其背景，解读其义理，分析其篇章结构和文学特色，指出其现代价值和启示。为增强可读性，在解读过程中多将《孟子》原文译为通俗的白话。本书既注重学术性、理论性，又注重实用性、通俗性，力求融学术性、科学性、通俗性于一体。

全书共分为19章。书中内容对中国哲学做出了表层结构的具体诠释，深层结构的义理诠释，整体结构的真实诠释，展现了中国哲学的面貌。

《中国古典名著译注丛书：管子》共有八十六篇，其中十篇亡佚，实存七十六篇，后人认为它绝非一人一时所作，兼有战国、秦、汉的文字，集有一批“管仲学派”的思想和理论。其内容博大精深，主要以法家和道家思想为主，兼有儒家、兵家、纵横家、农家、阴阳家的思想，更涉及天文、伦理、地理、教育等问题，在先秦诸子中，“襄为巨轶远非他书所及”。可以说，《中国古典名著译注丛书：管子》是先秦时独成一家之言的最大的一部杂家著作。由于《中国古典名著译注丛书：管子》在诸子百家中的重要地位，后人视他的思想为秘芨。限于篇幅，《中国古典名著译注丛书：管子》从一要覆盖管子的思想观点，二要有历史价值和现实意义的角度出发，精选了其中十七篇，如《小匡》体现了管仲“相地而衰征”和“四民分生而居”的经济理论；《牧民》篇体现了管仲“仓凛实而知礼节，衣食足则知荣辱”的社会经济思想；《牧民》、《形势》、《权修》、《立政》等从不同方面讲述了国家的为政之道与治国方略；《小匡》等多次谈及军事编制；《内业》提出了“天道之数，人心之变”的哲学思想；此外，《任法》、《法禁》主要体现法家思想；《宙合》体现阴阳家思想等等。

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易学作为经学的重要组成部分是中国古代的笺注之学，用当今西方用语说是诠释学（或解释学）。说它是诠释学是因为易学以传注、说解、笺疏、释疑、考证等为主要形式理解和解释《周易》文本，探寻《周易》作者意识到的和未意识到的思想或义理，这种注释不仅着眼于《周易》的字词句的意义，即通过训诂对《周易》进行语言和意义的转换，简单地复制、转述《周易》本主和再现作者的生活世界，而且在此基础上依据解释者的知识和体验对《周易》文本进行再创造，使其意义得到拓展和升华，达到更好理解作者思想的目的。《周易》与其他古代典籍的不同是它不仅有着用于占验的古奥晦涩的文字语言，还有一套与这文辞相关的、极为严密的、高度抽象的符号系统，这就是《周易》成为后世诠释者理解和解释无穷的源泉和永恒的母体关键之所在。