二十世纪八十年代兴起的“周易热”，使人们对一向被称为中国古代“群经之首”的《周易》进行了重新认识，开展了热烈讨论。这次争论和以往不同的一个特点是参与此次讨论的学者有不少是主要从事自然科学研究的学者，他们着重于探讨现代自然科学和《周易》关系，并紧密结合当前各种实际问题（这一方向被称为科学易）。李树菁先生是在国内外最早倡导科学易的学者之一，发表了许多有关文章，对促进科学易的成长和发展起了十分重要作用。《周易》的主要内容归纳为“象数义理”四大部分。自大约1800年前王弼扫象（出象数而重义理）以来，对“象数”的研究因涉及“卜筮”而经常被忽视，甚至被多次“封杀”。在西学东渐；尤其进人二十世纪以后，学者多视“象数学”为异端邪说，很少学者去进行深人研讨。李老对当代自然科学，尤其一些科学前沿，有较为全面了解，并有多年从事与科学研究有关的实际工作经验。同时，他有厚实的古文修养，阅读了很多有关《周易》的古籍，这为他开展科学易打VT#L实基础。通过对《周易》三十多年的不懈研究，使他形成了许多宝贵的新思想、新见解，总结归纳在这本《周易象数通论》著作中。在以往科学易的著作中在涉及象数时主要是以西方正统科学（数学等）为准则，再对中国古代“象数”论述进行比较和解析。《周易象数通论》的创新特色在于：在历史地审视象、数的发生、发展过程中，尽量恢复古人创建和发展的象数学的本来面貌、尽量以中国传统文化核心概念（易学）为准则，来论述象数的实质内容和在当代的应用。从而在全书中处处可见创新见解。

该书收入近20篇文章。即《法家之学源出儒家》、《儒家与中国早期政党政治》、《论屈原及其时代》、《汉武帝建元新政与失败》等。

书也是一种媒体，这个传统媒体受到冲撞之后，原本很多人预期会有电子书的出现，然而事实证明，我们还是选择传统的阅读方式，书，很难以另一种全新的载体流通，因为我们生活中出现的媒体载具已经过多，有纸本书，有广播，有电视电影，还有电脑和网络，几乎包含了文字、图像、声音和影像，以现有的载具去吸收资讯，尚嫌不够，如何能再学习并接纳新的载具。以市场行销而言，挑战消费者的惯性本来就是一个十分困难的任务，更何况是一个习焉千百年的阅读习惯。……

自汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”以来，似乎每一个标准的中国人的思想，都有了与生俱来的儒家思想因素，温文尔雅、温柔敦厚逐渐成为传统中国人自我修养的最高境界；在宋代，张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的壮语更成为这一境界的最好阐释。反过来，随着其庙堂地位的提高，儒家在先秦原本生动活泼、韵味十足的面目，则在世人眼中逐渐淡化；而两汉崇经，唐人重道，宋人说理这一系列演进过程也似乎使个性化色彩距离作为社会主导思想的儒家越来越远。其实，儒家思想的主体风貌固然如是，但它对于中国传统文化方方面面的影响，却远非这样单调，纵观文学、哲学、美学、艺术诸领域，儒家的影响无所不在，形成“正音”、“正统”；其形式上又随时代变化而呈现出不同的姿态和审美取向，形成一源百川、一身万象的气派。因此，真正儒家思想的面目，应该是蕴涵丰富、魅力无穷的多面体，从不同的角度来观照它，都能够感受到其无穷的魅力。张毅教授新著《儒家文艺美学——从原始儒家到现代新儒家》所做的正是正是这样一个工作：从文艺美学入手，梳理儒学演进过程中在文艺美学领域中的影响，分析其思维模式、审美取向、文学思想等一系列因素的嬗变与发展轨迹，由此使儒学研究的一个新的分支——儒家文艺美学隐隐成形。张著大致以时间为经、以文艺美学诸问题为纬，通过对几大板块的论述，试图对两千余年的儒家文艺美学进行勾勒，将此前零散的甚至有些杂乱的儒家关于文艺美学的论述，通过自己的思考和理论分析而加以系统化、体系化，其中时有新见，多有新人耳目之处，从一个新的角度展示了传统儒家的魅力和风采。书中首论礼乐文明与孔门文艺教化，以孔孟之学为对象，指出礼乐之教、充实之美、中和之纪构成了早期儒家的文艺美学核心，使我们对于这一阶段的认识豁然开朗；次论两汉经学时期的思维模式与善美理念，深入分析了阴阳五行观念和天地之美流行背景下的《春秋》笔法、《诗》无达诂、“美刺”传统、辞赋尚丽等文艺现象，并深入揭示出其内在的千丝万缕的联系，从而为后人绘出两汉儒家端重面目的另一侧面——崇美尚丽、气象万千的文艺。其三论述唐宋的儒学复兴与文以明道观念，指出随着道统与文统的的形成，文与道相互渗透，渐趋合一，“文以明道”、“文以载道”的提法是这一现实的集中反映，“气盛言宜”、“不平则鸣”、“为文以神志为主”等一系列文艺审美标准则皆源于此。其四论述宋明新儒家的心性论与文学思想，阐述了心、性、理辩证中的文、道离合，以此为基础，分析了宇宙人生—心—道—诗文的融贯，这就为明代文艺界“童心”“性灵”盛极一时作出了更深层次的解答。其五论述了2世纪2年代以来现代新儒家的文化观、文艺观、生命哲学和美学。这一部分以东西文化冲突为背景，论述了面对新的挑战，儒学通过对于西学的吸收以及对于自身传统的扬弃，焕发出新的生命力，形成了新的文艺观，即追求具有民族特色的中国文学，追求与生命和谐的人生艺术，从而达到为人生而艺术的境界。全书以很大的气魄着眼于两千多年的儒家文艺美学，内容上着重于其美学的生命意义与现代意义，方法上则力求贯通古今中西，将所涉及的命题、范畴、概念置于特定的历史语境中加以分析理解，将理论概括建立在丰富的个案研究基础之上，总结出儒家思想的生机所在与儒家文艺美学发展的内在思路——“天人合一”、“体用一源”到“智的感觉”。该书的研究对象为传统儒学，但是在切入角度、研究方法等诸方面却兼顾到文艺学、美学、哲学等诸多学科，锁定的主题更是颇有时代气息的文艺美学，就此而言，本书对于儒家的研究、文艺美学的研究是一个贡献。但作为一个个案，该书又提醒我们，在新的历史条件下，如何用一种新的眼光，赋予古老学科以新的魅力和光彩，使古老的显学重新成为新时代的显学，这应该是每一位传统学人不可回避的问题。

《刘勰评传》叙述了刘勰、钟嵘的生平事迹；通过对其著作《文心雕龙》、《诗品》的剖析，全面地论述他们的文学思想及其在中国文学理论批评史上的地位；对于刘勰的佛学思想、史学和诸子学思想以及钟嵘在政治活动中所表现出来的思想观点，也作了介绍。《刘勰评传》的特点，一是努力遵循实事求是的原则，尽可能按照历史本来的面目加以认识和表述，阐释文献力求符合原意，对于一些概念、用语作了较细致的解释；二是对于两位思想家的理论、观点，努力追溯其历史渊源，考察它们与时代风气的关系，并与后世的文论进行比较，从而论述它们产生的必然性，评论它们的历史地位。《刘勰评传》努力吸取学界已有的成果，同时也有作者自己的心得体会。

陆贽是唐代的著名政治家、政论家、民本主义思想家。他一生的黄金时期，正与愚而自用、忌刻寡恩的德宗皇帝相始终，经历了建中动乱、贞元敬安等政治、社会极为阴暗的时代。作为一个政治家，他写了大量的政论（包括制造、奏草、中书奏议），为止乱息兵呼吁，为恤百姓呐喊，曾经起到“救时”的作用。但他本人，却非常不幸，被贬谪十年，直至于死，成为这个时代的牺牲品。　《陆贽评传》分上、下两编：上编为“传略”，根据大量文献材料，对陆贽的家世、亲党、初仕、历宦等一系列问题，以及史评、遗著等各个方面，进行了考证，纠正了前人的失误，恢复了历史原貌。下编为“政论”，从陆贽仅存的著作《翰苑集》141篇文章中，选取67篇，进行分期、解题、摘要、简评，不仅能让读者进一步了解德宗时代与陆贽有关的方方面面，还能让读者欣赏并解读陆贽的政论风格及其民本主义思想。内容充实，体例新颖，议论深入浅出，文字典雅流畅，在评传中独具特色。

本书由浙江省省级社会科学学术著作出版基金资助出版。本书共分10章，内容包括：原道论、源流论、中正论、中和论、时中论、经权论、中行论、会通论、异同论等。

曹操（１５５－２２０）：即魏武帝。三国时政治家、军事家、诗人。字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州市）人。初举孝廉，任洛阳北部尉，迁顿丘令。后在镇压黄巾起义和讨伐懂卓的战争中，逐步扩充军事力量。初平三年（公元１９２年），为衮州牧，分化、诱降青州黄巾军的一部分，编为“青州兵”。建安元年（１９６年），迎献帝都许（今河南许昌）。从此用其名义发号施令，先后削平吕布等割据势力。官渡之战大破河北割据势力袁绍后，逐渐统一了中国北部。建安十三年，进位为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联军击败于赤壁。封魏王。子曹丕称帝，追尊为武帝。他在北方屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定作用；用人唯才，罗致地主阶级中下层人物，抑制豪强，加强集权。所统治的地区社会经济得到恢复和发展。《曹操评传》全面评述曹操的一生。上篇对其事功进行总结，作出评价；下篇将其在各个方面表现出来的重要思想给予梳理，力求作出客观的分析和研究。《评传》认为，曹操是一代军事大家，对中国军事思想作出重大贡献；曹操谋求集权，礼刑并用，唯才是举，不信天命等主张，和行屯田以资军食、抑刑并用，唯才是举，不信天命等主张，和行屯田以资军食、抑兼并无令弱民兼赋等诸多经济主张，以及力除社会陋习、以先王之道为教和文学主张，都是对中国政治、经济、教育、文化等思想的继承和发展。《评传》对于曹操总体评价的历史定位是，肯定其事功，非难其为人。因而，他的功业及其思想大都得到了肯定，为人谲诈的一面也如实作出反映和评论。该肯定的，充分肯定、该否定的，用语也不乏尖刻。<

中华国粹经典文库，立国先立人，立人先立德。作为中华千年经典，《大学》和《中庸》既为古人思想之精华，亦是今人进步之阶梯。《大学》讲究“三纲八目”，即“修身齐家治国平天下”；《中庸》提倡“中和”与“诚己”，要求“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。北宋朱熹集注二书，流传至今而不衰，仍为世人所敬重。对此书现在虽有褒有贬，然能影响千年，必有其合理之处。今人重读原著，定能悟其至理之言，行其至理之事，以遗泽后世！

《博文丛书》体现了作者多年厚积薄发的文史哲学科体验和对中华民族历史人文的深刻感悟；更有意识地借助了当代社会科学研究的新视野新方法，尤其是运用了各种文化解析的理论方法，与中国传统的历史文献相互关照，通过古今中外的两端呼应，既突现中国文化神髓又充满现代意味，渲染出现代人在历史传统中穿梭的情调。这是一种在世俗中进取成功、将现代科学文化与中国传统文化整合优化的大智慧。儒学是中国最古老、影响最大的学派。两千年来，它以其博大精深构成了中国传统社会的宏伟殿堂，又以其经世致用的精神与人们的社会生活发生着密切的关系。儒学经历了漫长的岁月，它本身随着时代的变迁而发生着变化，同时它也以其巨大的生命力影响着中国人的生活方式。“周虽旧邦，其命维新”既是中国社会的生命力所在，也是儒学生生不息的哲学精神。儒学表现的是一种中正平人和的大家气度，而不是一种偏激狭隘的反抗情绪。由于儒学深深植根于中国文化的优秀传中，所以儒学有民族生命作为其滋养的根基。儒学既能安立人生，又能稳固社会。儒学是中华民族生命与民族精神的代表。