徐定宝，男，1982年毕业玩弄宁波师院中文系，获文学学士学位，1998年毕业于南京师大文学院，获文学博士学位。现任宁波大学学报编辑部主任，浙东文化研究所教授。主要从事区域文化、古代文学及学报编辑工作。独立撰写或担任主编、副主编的学术专著有：《凌蒙初研究》、《黄宗羲年谱》（主编）、《浙东文化概论》（副主编）、《姚江文化史》（副主编），参与撰写学术著作多部。曾在《文学遗产》、《文艺理论研究》、《中国典籍与文化》、《红楼梦学刊》、《明清小说研究》、《艺术百家》、《复旦学报》、《华东师大学报》、《古今艺文·学术论坛》（台湾）等学术刊物上发表论文60余篇。黄宗羲是中国十七世纪“天崩地解”时代的传大思想家，又是在多种学科领域内皆有杰出建树的大学问家。全书对这位三百余年的文化巨子作了全文位的观照与剖析，包括黄氏的生活背景、生平事迹、启蒙意识、哲学思想、史学精神、文学理念、文学创作及其他科学观念等，重在表现黄宗羲身上的时代气息、思想活力与学术个性。本书在体现黄宗羲传奇般的生命历程和博大宽阔的学术胸怀时，有意凸显其符合社会发展规律的理性思考 和具有承上启下决心书义的人文情结，还试图揭示历史演进中的特定条件与历史人物个体间可能存在的某些精神契合和感应性关联，并且更多地着眼于黄宗羲非同寻常的对于社会、对于人生所进行的艰辛而又有价值的反思与探索。书末还备有简略的《黄宗羲年表》，便于考索。

以朱熹为集大成的理学体系昭垂绵延，影响世道人心至深至久，其流风馀绪至近代尚未绝响。明清时期，从儒学内部逐渐发展出一个脱离理学樊篱的、异质的新思想系统，具体表现为理学核心价值的转换与解构。本书考察了明清时期儒学（理学）核心价值的转化与结过程（结包含有转换、颠倒、颠覆的涵义），注意吸收其理论思维教训，并由此观察中国文化的发展动向，对於中华文化全新价值体系的创建，无疑具有极大的理论意义和现实意义。南宋的朱熹是理学的总结和集大成者，朱熹的理论体系标志理学核心价值体系的确立。理学最主要的核心价值就是：天理与人欲、天地之性与气质之性、道心与人心、公与私、义与利、王道与霸道。其中天理、天地之性、道心、公、义王道具有内有内在统一性，属于形而上层次，是居于主导、积极、正确、下面意义的价值；人欲、气质之性、人心、私、利、霸道也具有内有统一性，属于形而下层次，是居于从属、消极、负面或应被消灭的价值，比如存天理、灭人欲、存义去利。也就是说，形而上层次的价值总是统治、遏制形而下层次的价值。<

本书包括：行为规范的核心；我爱人人，人人爱我；仁的重要标志；仁在你脚下；推已及人，身体力行等内容。本书最初的设想是写一本提高青少年素质的通谷读物，在编写时征询了多方的意见，尤其通过江泽民同志的“三个代表”有关文件的学习，认识到促进人的全面发展、提高全民族的思想道素质和科学文化素质的重要性，深深体会到普及素质教育，已不仅局限于在学的年轻的一代，而是关系到社会主义精神文明的建设。因此，对编写内容的要求，重加适当的整理和充实，以满足当前广大读者的需要。用社会学观点来解析我国经典著作，本书是一个大胆的控素，一方面是对文化遗产的继承和创新，做到推陈出新，古为今用；同时也是为我国人文科学的研究开创一条新的思路。<

孔子文化大学（曲阜师范大学）深见东洲儒学研究基金资助出版。本书内容包括儒家的起源、儒道法三家治国方略之比较、孔子的理财实践及其思想、近代乡村文化的衰落、孙中山的民权主义与儒家的民本主义等。

《周易》是我国现存的最早的一部占筮书，它以卦的形式展现了我国古代朴素的辩证法思想，主要介绍了农业生产、商旅之行、战争、婚姻等方面的知识，内容丰富、结构严谨、语言通俗易懂。《周易学说》是一本关于其研究的参考读物。《周易学说》为马振彪先生未刊手稿，由张善文历经八年整理。《周易学说》中广引先秦至民国期间之易说逾二百家，于康熙以降雨百余年之易学选择尤多。《周易学说》可说上承传统治易之遗风，下治易现代化之契机，也为海峡两岸易学交流提供更为宝贵的基础。

孔子文化大学（曲阜师范大学）深见东州儒学研究基金资助出版：本书阐释了中国儒学的起源，孔子思想，孟子思想，荀子思想，关于儒家伦理精神的批判继承等内容。

《诗经》有句“绵绵瓜瓞”，有连绵不绝之意，寓意子孙昌盛。这正好契合了“一阴一阳谓之道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”的中国传统的太极阴阳哲学。此哲学体系也贯穿于民间文化的发展之中。本书的主旨就是以地上的民间艺术与地下的出土文物及考古文献相互印证，揭示了中华民族源远流长的本原哲学的秘密——生命与生殖崇拜！（本书铜版纸彩色印刷，异常精美！）作者自述：一要生存，二要繁衍，这是人类发展的基本要求，因此生命意识与繁衍意识也就成为人类发展的基本文化意识。实际上繁衍意识也是生命意识，是生命的无限延续。由此形成中华民族的混沌化分阴阳，阴阳相合化生万物，万物生生不息的中国本原哲学。以阴阳观与生生观为基础的中国本原哲学体系，作为民族文化的发展基因自始至终贯穿于民族文化发展的全过程，并成为了民族群体文化即民间文化的主体内涵。以阴阳观与生生观为核心的中国本原哲学诞生于比诸子百家哲学早3000年的原始社会。它作为民族群体的宇宙观，无孔不入地溶于原始社会民族文化群体之中，并成为中国原始社会历史考古文化的基本内涵。随着阶级社会的出现和发展，由中国本原哲学派生出春秋战国以来以儒、道为代表的中国知识分子诸子百家的哲学体系。而以阴阳观与生生观为核心的中国本原哲学体系的原型，却作为民间文化的主体内涵，由原始社会一直延续发展到今天，几千年来，无孔不入地贯穿于由衣食住行、人生礼仪、信仰禁忌到节日风俗的全部民俗社会生活之中，并作为民族本源文化的活化石，为我们提供了解开历史考古文化之谜的钥匙。观物取象的“象”，是中国本原哲学的载体，以中国本原哲学为基础的中国民间文化艺术，由哲学体系、艺术体系到造型体系和色彩体系，形成了一个丰富而完整的体系。它作为民族文化艺术发展的母体，推动着各个历史时期民族文化艺术的发展。以人类认识论的发展规律而言，中国本原哲学体系应该属于人类社会发展高级阶段的哲学现象，因而它的形成发展在历史上对推动中国文明乃至人类文明的发展曾经产生过重大的影响。今天，随着对中国本原哲学体系再认识的深入发展，中华民族必将为民族文化和人类文化的发展做出较我们的祖先更为重大的贡献。

本书力图在哲学诠释学与文学诠释学之间建立一种逻辑中介，并系统地阐述文学诠释学的重要问题，以文本、理解与意义为核心概念，在诠释学理解事件中系统地阐释文本与意义之间的内在关系，是本书的中心主题。

杨荣国教授研究中国哲学史和思想史，本着百花齐放、百家争鸣的精神，参加了关于秦汉尊天神与反天神、天人合一与天人相分的讨论，两汉魏晋南北朝谶纬神学与反谶纬神学、神不灭论与神灭论的讨论，宋明到近代理学与反理学、旧学与新学的讨论，以及尊孔与反孔的讨论。在这些讨论、商榷和争鸣中，出现别人批评他和他批评别人不够准确之处，尤其是在“以阶级斗争为纲”、“学术为政治服务”的指挥棒之下，更会受到不良影响。只要不添油加醋、画蛇添足，这是可以理解的。

本书所选文章包括“代序”共二十篇，绝大部分皆被中国人民大学资料中心全文复印。依据性质可分为五组。第一组五篇，是为通论。《经史关系略论》是对本书主题的基本观点。《儒学与封建政治》、《儒家文化与忧患意识》综论儒学，然而是从史的角度行文的。《试论“通史家风”》是篇史学史的文章，选取这篇不仅仅因为此文获得过《历史研究》优秀论文奖，在国内有较好反响，还因为倡通史家风者都是著名的儒学思想家。《史家修养和史学反思》谈的是史家主体意识，正是思想史的内容。第二组四篇，讲的是先秦儒学。《先秦诸子伦理观的历史考察》和《墨子尚贤兼爱论》都是六十年代初研究的成果，八十年代见诸报端，其中倾注了导师童先生的心血，先生早归道山，书此以志怀念。《先秦诸子与百家争鸣》是在早年成果的基础上吸收学界新见撰成。第三组文章两篇，属秦汉儒学。