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自孔子以后，儒家确立，儒学成了中华古典文化的核心，二千五百年来深入人心，为人们的道德规范。更由于有了儒家思想，才凝聚了中民族。翻看甘五史，不管是哪个族的人为君，无不推尊孔子和儒学，这就明白地表明中华民族是由儒家思想为基础的中华文化统一起来的。认华文化，崇信孔子和儒学，就是中国人。辽太祖耶律阿保机的话可为典型：“时，太祖问侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教。’倍（皇子耶律倍）曰：‘孔子大圣，万世所尊，宜先。’太祖大悦，即建孔子庙。”《辽史·列传·宗室》）这说明辽太祖并没把自己视为边荒之外的人，而认定自己是“中国”——华夏的一员，是推崇中华各族共尊的文化的人。对中华民族的形成、团结、巩固，儒家思想的历史功绩是超卓的。儒家的学说，对现代与未来都仍有它积极的作用亦毋庸置疑。我上学前，先母授《三字经》等旧开蒙读物，算是受儒家思想熏染之初。五岁入北平惜阴小学，使用的第一个铅笔盒中间印的就是孔夫子像，至今忆之，宛然在目。真正老老实实读孔、孟和儒家经典，应从1956年上师范时至今，累四十多年了。虽也写了几部书，坦白地讲，我至今读古书也离不开工具书，我绝不敢说我对儒家什么什么经无误地读懂了——要说出这样个“懂”字岂是容易的。不在小学上下苦功夫，读古籍是弄不明白文意的，更甭说研究了。治古代文化，治儒学，必须遵循实事求是的原则。以实事求是的态度去做学问，才能避免曲解古文，才是对民族文化遗产负责，对读者负责。所以，我写这套书，首先是对我引来要说的古籍原文作疏通，然后再阐说，从而表达我的观点，故名之曰“通说”。我认为传统的注疏形式是好的，对古籍句句不漏地保存，读者便可以把上下文都看到，想断章取义地曲解去欺骗读者就办不到了。故，这套书中，对几部古籍都是全文通说，有的书如《忠经》、京房《易传》（辑录）等还是近现代没人研究和作过注疏的。我写此书，在文字上力求做到深入浅出——在我对古籍原文的深入理解，自己弄明白了其义之后，用浅近的话写出来。还要说句坦白的话：我写得很累！比用文言或半文言式的文字写，要费劲得多！有时候用白话阐说一句古文时，我久久地握着笔，不敢往稿纸上落。阐释古文，与翻译外文，同样是极难的。

《玄学十日谈》包括：意趣玄远话名理——曹魏政治与魏晋玄学、五行分类品才性——从九品中正制看曹魏时期的人物品鉴等内容。

北京大学上山出版基金资助。

据美国纽约州立大学出版社1989年修订版译出。

汉武帝建元五年春，置“五经博士”，任通晓其中一经的人担任其职。五经，《白虎通·五经》解释为：“《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”自西汉，《易》就被尊为经书，称《易经》——也就是《周易》，而且列为儒家五经（算上《乐》即是六经）之首。《汉书·艺文志》：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故〈春秋〉分为五，〈诗〉分为四，〈易〉有数家之传……”载述“凡〈易〉十三家，二百九十四篇。”《史记·儒林列传》说：“言〈易〉自菑川田生。”田生名田何，汉武帝时儒学振兴，田何是开讲传授《易》的第一位学者。又述：“自鲁商翟受〈易〉孔子，孔子卒，商瞿传〈易〉，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以〈易〉，元光元年征，官至中大夫……然要言〈易〉者，本于杨何之家。”《汉书·艺文志》也述西汉时《易》的讲传情况：“汉兴，田何传之，讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。”在西汉初，由田何传讲《易》开始，发展出数家对《易》各立一说，足见当时《易》学之盛行。汉宣帝、汉元帝时代，把施雠、孟喜、梁丘（复姓）贺、京房四家《易》学列在学官，费氏、高氏两家《易》学流行在民间，足见当时朝廷对《易》学的重视和民间对《易》学的爱好和讲习。

丛书名据：封套著录，封套主编题：张品兴。本书以林志钧先生30年代编辑的《饮冰室合集》为底本，依体裁、内容划分类别，分时论、学术文章、诗论诗话、诗词创作、戏剧小说、碑帖、年谱、游记、书信等部分。还收集梁启超的大量书信，分编为社交书信、家书两卷补入本书。

丛书据：封套著录；主编据：封套及《船山遗书》编委会名单著录。本书收入明末清初伟大启蒙思想家、哲学家王夫之的著作《诗经稗疏》、《诗广传》、《礼记章句》。

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这是国内迄今为止第一部对张君劢的思想进行系统研究的学术著作。本书以严谨求实的态度，对张氏的心路历程进行了纵向考察，并就其思想的不同侧面进行了具体剖析，指出张以复兴中华民族、建立近代民族国家作为其思想主张的最高目标；以开发国民心力、培养新的中华民族性作为社会改革的下手处；以破除人治、实行宪政作为主要的政治诉求；以折衷调和作为构筑思想体系的主要方法。这些既体现出张的思想的鲜明特色，又蕴含着某些严重的缺陷。张是近代中国历史上称得上建立了自己思想体系的少数重要思想家之一。他具有真诚的理想，但理想无法成为现实。这给前人造成困惑，也为后人带来启示。