宋、元哲学特别是两宋哲学在中国哲学发展的历史长河中形成了一个波峰。这一时期的哲学，不论其学术追求还是其理论建构，都是以复兴与拓展儒学的形式完成的。这种复兴与拓展，既涵括哲学家们对儒学自身发展的历史总结，又涵括哲学家们对佛学、道家、道教理论的批判、借鉴与吸纳。北宋道学的兴起，即是这种以融会儒、佛、道之学为特征的宋、元哲学成型的标志。因此。本卷考论宋、元哲学，既注意把握宋、元哲学演生发展的时代条件、理论趣向、思想渊源与学术追求，也注意清理宋、元哲学演生发展的历史脉络与逻辑线索;既注意以中国哲学的传统概念、范畴来概括宋、元哲学的思想内容与理论系统，也注意从本体、功夫，或发展、知识、价值的角度辨析宋、元哲学的理论得失。在这种考论与辨析中，本卷作者既注意借鉴已有的宋、元哲学研究成果，尤其是“五四”以来宋、元哲学的研究成果，又注意突显作者自己在新的时代条件下，对宋、元哲学经典的考论诠释，以及作者自己与对宋、元哲学理论价值的解析评断。鉴于本卷的学术版性质，作者在对宋、元哲学的考察论析中，对于宋、元哲学指称的流变、派别的区划，以及各家思想源流的解析、历史地位的评断之类在学术界尚存异议的问题也不取回避态度，而是尽可能地阐释自己的理解;以求对读者深入地了解宋、元哲学的历史发展，能够有所启发，有所助益。

《中国哲学通史·秦汉卷》包括秦朝、西汉和东汉的哲学。法家哲学对于秦国统一天下、建立以皇帝为中心的中央集权制政府，以及秦朝的迅速灭亡起到了关键作用，而《吕氏春秋》的思想努力，则是试图建构一种综合诸家思想并以之指导秦朝统治的新哲学。黄老哲学、经学哲学、医学哲学、宇宙论哲学和阴阳五行、天人感应的思维方式构成了西汉哲学的主要内容，陆贾、贾谊、董仲舒、刘安、司马谈、司马迁、刘向、刘歆、严遵和扬雄是西汉哲学的主要代表。西汉哲学从初期崇尚黄老到中期建立以儒家经学为中心的意识形态，这既是历史的选择，又是诸家竞争的结果.从中期到末季，西汉哲学经历了从经学形态到谶纬形态的巨大转变。与此同时，汉人在天道观上获得了重大突破，提出了浑天说，制定了《太初历》。医学理论被高度哲学化（阴阳五行化），《黄帝内经》奠定了中医学的基础理论。 东汉哲学一方面是西汉哲学的继续，另一方面它在批判谶纬的同时转入经注之学，强化了象思维，并在汉末发生了宗教性的转向。桓谭深化了形神问题的讨论，王充提出了元气自然论和建立了自己的批判哲学，而张衡则完善了浑天说.《白虎通》总结了汉代经学，梳理了其基本理论。在东汉后期，易学哲学（以郑玄、荀爽、虞翻为代表）和道教哲学最为重要，汉易表现“天象”和“天道”的特征更为明显，而道教哲学的出现在一定程度上改变了中国哲学的发展方向。此外，王符、崔寔、仲长统、徐干的政治哲学和荀悦的人性论都是值得重视的。

本书为《冯振全集》第三卷，含冯氏生前著作四种：《老子通证》《荀子讲记》《韩非子论略及提要》《〈吕氏春秋〉高注订补及札要》，是冯氏长期从事先秦诸子学说研究的结晶。《老子通证》的内容分注文、通论和参证三项，注文主解释字句之义，通论主贯通一章之旨，参证主类比证明。《荀子讲记》择精要而录，并与韩非子、孟子等论学进行比较。《韩非子论略》以不同的主题词分列《韩非子》中各篇相关论说进行解读，《提要》则对《韩非子》各篇内容观点进行提炼。《吕氏春秋札要及札要》以《吕氏春秋》高诱注本作为校勘对象加以勘正及补充。

《东方哲学与文化》是由老子道学文化研究会、南京大学道学与东方文化研究中心主办的学术集刊。本刊宗旨是推进国内的东方学研究，构建中国东方学研究的学术阵地和交流平台，弘扬和传播包括中华优秀传统文化在内的东方文化，提高中国学术的国际影响力。拟每年出版两辑，向国内外发行。本刊常设的栏目包括：理论前沿、专题研究（道学研究、佛学研究、儒学研究、印度哲学研究、犹太学研究、日本哲学研究等）、比较研究、书评讯息等。本集刊将发挥作为国家一级学会老子道学文化研究会的优势，汇聚国内外道家道教研究领域的优秀专家学者，届时从中择优选取论文作为刊物的主要栏目内容之一。同时向儒学、佛学、犹太学、印度学的知名学者约稿。刊物的发展规划与当前东方哲学的热点问题紧密相连，以促进东方哲学各领域热点问题的研究和学术繁荣。本集刊为《东方哲学与文化》第四辑获得了四川大学道教与宗教文化研究所、南京大学犹太和以色列研究所的支持，还将联合国内外东方学各研究机构，推进东方哲学各专业间的互动交流和比较研究。本书内容包括道学研究文章6篇，佛学研究文章2篇，儒学研究文章2篇，以及有关教节关系研究1篇。

对世界和人自身的理解可以有不同的视域。“视域”既渗入了多样的观点，又蕴含了考察问题的不同角度，后者具体表现为抽象与具体、技与道等分野。以智慧的追寻为指向，哲学的沉思一方面以世界之“在”与人的存在为对象，从而具有普遍的品格，另一方面又表现为对性与天道的个性化追问。作为对世界较为一贯、稳定的看法，视域不仅包括认识论意义上对世界的理解，而且也涉及价值观意义上对待世界的态度。

中国文化的博大与精深处，多半在子学的渊薮中。如果把中国文化比作一棵树，那么“经”是树根，“史”是树干，文学是五彩缤纷飘荡着芳香的花朵，而“子”则是沉沉的累累果实。果实才是这棵文化之树的终成果。也正是这累累果实养育和成就了中华民族特有的文化品格与精神风范，也正是这果实的种子使中华文化得以繁衍、广播。作为子学史的疏理，前人言之精者莫过于《汉书•艺文志》《隋书•经籍志》《四库全书总目》三书之子部序。故笔者以此三目序为纲，在讲义的基础上撰就了这部《子学略说》。这实际上是一部简略的中国学术史，望能使学者在短的时间内把握中国学术史的脉络。

作为历史中的哲学沉思，以往出现的各种学说、体系，同时表现为一定历史时期的哲学理论或学说。也就是说，它们首先是哲学，而后才是哲学史。就中国哲学而言，对性与天道、成己与成物的无穷追问，赋予其以不同于具体知识领域的内涵，当它成为历史考察的对象时，则又开始获得了哲学史的形式。在哲学与哲学史的以上演变与互动中，历史上的哲学系统本身也呈现了哲学与哲学史的双重身份，并取得了历史中的哲学这一具体形态。

本卷所考察的是中国古代哲学与知识的关系，这既包括知识对哲学的影响，也包括哲学对知识的影响，因此涉及哲学与科学共同使用的观念、概念及思维、方法，此外还涉及知识、理性与神秘主义的关系。叙述分六个时期：原始与三代、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝与隋唐、宋元、明清。在此期间，涉及自然、知识或科学的观念、概念与思想从无到有，然后蔚为大观，其中仅概念就包括：类、象、数、阴阳、五行、气、宜、因、地、时、天、天人、天象、天数、天道、道、中、和、象数、力命、故、理、穷理、格物、致知等等。这些概念普遍是中国哲学的基本范畴，但它们大多数正是在知识基础上发展起来的。

《道德真经取善集》，金人李霖编撰，共十二卷，收录于《正统道藏》洞神部玉诀类。本书是李霖《道德真经取善集》的校注本，以上海涵芬楼影印白云观藏《正统道藏》本爲底本，现代标点参照《中华道藏》本。《道德真经取善集》体例上以《老子》八十一章经文爲纲目，下面附诸家之说，并附自己的见解。所集诸家之说，李霖于文中以“某曰”注明，但并无书目篇章，本书依《正统道藏》所收录诸家原文进行了部分标注。诸家之注摘引大量《老子》《庄子》《论语》《周易》等多种经传，校注本都标示了出处。

本书可以看作作者此前在具体形上学之域所作思考的延续，就其内容而言，它既与《道论》《伦理与存在——道德哲学引论》《成己与成物——意义世界的生成》在理论上相互关联，又与《人类行动与实践智慧》前后相承。当然，在人与世界及其相互作用中，“事”具有本源的意义，以“事”为考察视域，相应地意味着从更本源的维度理解人与现实世界。它的出版，将使作者已在海内外产生重要影响的“具体形上学”更为系统和深入，也将在更广意义上推进哲学领域的理论创新。