该书从汉唐《论语》注释的学术背景、各种《论语》注释对前代《论语学》的继承与更易、各种注释特色及影响等方面入手，全面展现了汉唐时期《论语学》发展的各种面向。

《传习录》是记录王阳明思想的语录体著作。最初由王阳明的首徒徐爱提议，经由路侃、南大吉、钱德洪等众人之手，最后形成了现在通行的三卷本《传习录》。书后附有《朱子晚年定论》。 “传习”一词，语自《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎 ？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎 ？’” 传，是老师向学生传授知识；习，不仅仅指学生对老师所传授的知识进行学习、温习，更是践习。全书采用学生问，王阳明答的形式展开，又收有一些书信，内容丰富，王阳明的主要哲学观点，“心即理”“知行合一”“致良知”和“万物一体”等， 在《传习录》中均有体现。王阳明心学是中国心性儒学的高峰，黄宗羲在《明儒学案》中说：“有明之学，至白沙始入精微，......至阳明而后大。”钱穆认为，《传习录》是中国人必读的七部经典之一。梁启超称，学阳明先生思想，应读《传习录》。

本书“三教会通”之“教”，乃“道德教化”之“教”。作者在书中阐明了中华思想文化是由孔孟儒学为主导、与老庄道家相交辉、以儒道佛三教为核心构架，同时广泛包纳融会各民族各地区的特色文化和外来文化，向着不断文明化丰富化的健康方向发展。正是这种独特文化所蕴含的生生不息、博厚悠远、明礼诚信、刚健中正、道法自然、毅勇勤俭、仁义通和的精神，中华民族才能长存不亡、分而又合、衰而复兴，在多灾多难、内忧外患中奋进不懈。 作者自20世纪80年代起开始思考三教关系命题，本书梳理了他在“儒学”“道学”“儒道互补”“三教会通”等方面的研究成果和独具特色的学术历程，作者力求简明扼要、条理清晰、层次分明、文字信达并通俗易懂，以供读者深刻、全面、正确地认识中国文化，继而以中国文化精神丰富自己的内心世界。

以王安石的学术与政治传统为研究对象，而以北宋新儒学对秩序问题的探索，即在君主政体的背景下，如何通过完善国家治理体系来实现社会政治的良序发展为基本问题意识。充分利用了新辑佚之经学资料，系统地揭示王安石变法理论的建构与政治哲学的基本观念，并围绕着法度与道德的统一问题，对新儒学各派之间的政治路线选择进行了评述。

香港中文大学，因有牟宗三、唐君毅创办的新亚书院的传统，系现代新儒学重镇。此集刊创办以来，宗旨风格比较稳定，在学界有一定的影响力。每年出版两辑，每辑字数在14万左右。每一辑设一专题，内容相对集中，相当于一本专论。

康节邵子之学，推明伏羲先天生卦之法，与文王后天八卦之用，专用其卦，不用其蓍。大而天地之运化微而万物之生殖；远而上下古今之世变，皆妙探于卦爻中。前知无穷，却知无极，故曰“万物莫逃乎数，况于人乎，而况于鬼神乎”，玄圣以来，一人而已。《梅花心易》也称《梅花易数》，是宋代邵雍的著作。《梅花心易疏证》对《梅花心易》内容进行疏证、解读，体现了疏证者对该书的理解和认知。此外，《梅花心易疏证》通过研究宋代及宋代以后出版的易数图书，考察《梅花易数》从编辑成书、历次修改到整合编纂并传播海外中华文化圈等一系列的过程，可以看到《梅花易数》的传播在进入图书化后，产生的衰落、发展与变异。

《中国哲学史》是冯友兰在哲学方面的代表著作，同时也是中国第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，在中国乃至世界哲学史领域影响都颇为深远。全书分为子学时代和经学时代两部分，子学时代主要介绍了老子、孔子、墨子、孟子、公孙及儒家的哲学文化，经学时代主要介绍了董仲舒以降，一直到清代的哲学思想。

永嘉学派崛起于朱子学全盛时代，清代学者全祖望有一恰当的评价：“乾（道）、淳（熙）诸老既殁，学术之会，总为朱（熹）、陆（九渊）二派，而水心（叶适之号）龂龂其间，遂称鼎足。”以叶适为代表的永嘉学派亦在宋代学术思想界具在举足轻重的地位和影响。本书即主要梳理永嘉学派的形成、得名、代表人物、学术思想、历史地位及其衰落，重点阐释代表人物陈傅良、薛季宣、叶适等的学术思想，专章论述永嘉学派的经济思想、政治思想、军事思想及其经学、史学的学术成绩。

本稿为《孟子》全文之诠释著作。其前有长篇导言，对《孟子》进行论述。其后分诸章节，按梁惠王、万章、告子，直到尽心篇，分为七讲。每讲之内，逐段列出原文，而诠其义。其所重在义理，故或引六经，或引论语等。其论述旨趣偏于儒学。

不同于市面上已有的同类书，这是一本基于思想史、政治史，具有世界文化意识的王阳明传记，同时是时代的缩影，流畅生动的叙述是以细密的历史考证为基础。