《周易》又称《易经》，简称《易》，原本是远古流传下来的卜筮之书，至西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被列为儒家经典，并为六经之首，成为一部讲哲理的哲学著作，所以《汉书·艺文志》中就称其为“六艺之原”“大道之源”。本书体例分为四部分：题解、原文、注释、译文，其中题解、注释是编者在长期学习和研习前人注本的基础之上的心得，其中于前人未解或解之未的地方多有新见。题解部分主要是对本章内容的概述或某一卦的思想提领，简略地解析，让读者对卦象及卦爻辞有个大致了解。注释部分在标明疑难字音、字义和分析句式前提下，主要解释卦爻辞与卦象之间的联系及其所蕴涵的意义。译文部分是在对照原文直译的基础上，做到通俗易懂、简洁明了，让读者能看懂，能理解。

《郭店竹简与思孟学派》以新出土的郭店竹简、上海博物馆藏简与《大学》、《中庸》、《礼运》、《孟子》等传世文献相结合，对思孟学派的形成、演变、发展做了细致的考察，对思孟学派的特点、内容做了概括、总结。书中对竹简《五行》、《性自命出》、《内礼》等篇做了深入的解读，对《中庸》、《大学》、《礼运》、《大戴礼记》等传世文献的成书做了细致的考察，对先秦儒学的一些基本理论问题，如天人关系、心性论、仁内义外、仁与孝的关系等做了深入的探讨，提出了一系列独到的见解。

这是一个关于两次哲学之旅的故事：一次发生在约翰·卡格的青年时期，19岁的他只身前往阿尔卑斯山，在群山间寻找尼采写下名作《查拉图斯特拉如是说》的灵感之源；另一次则发生在17年后，人到中年的卡格已经为人夫、为人父，在截然不同的心境之下携妻女重上阿尔卑斯山，再度与尼采的困境与救赎相遇。 何为“超人”？如何“成为你自己”？这是尼采哲学中两个极为关键的命题，而本书作者卡格认为，这两个问题在某个层面上可以合而为一。“超人”是对平凡自我的超越，但实际上也正在“自我”之中；“自我”并非一个被动存在于某处等待我们去发现的事物，而是一个在不断积极变化的过程中才能显现出来的形象。 攀登尼采，是攀登尼采走过的崎岖山峰，是攀登尼采哲学中的精奥之处，也是在攀登的姿态里叩响与尼采理想的共鸣，在人生无可避免的坠落处，找到那条回归自我的“超人”之路。

任何一个健康有序的文化体系都有自己的学理正统。孔孟程朱儒学一脉相承，终为南宋（后期）、元、明、清四朝文化正统与主流意识形态，实际构成了塑造中华民族基本性格的终信念支撑与文化底色。现当代以来，伴随西学东渐文化现象而心学大兴，正统儒学原有的基础与主体地位消解殆尽。鉴此，自觉理清正统儒学发展脉络，相应构成了当前儒学反本开新的必要前提。本书奉持“以经学脉动为学理基础，以儒学创新为时中展开”与“以基本文本资料原汁原味展现儒学思想”的撰写理念，以先秦至圣奠基、汉唐儒贤开拓、宋明绍圣发明、明清雅俗整合为历史分期，以历代儒者对内圣明德与外王礼教这一主导、主体内在关系的认知变迁为主题线索，尝试理清孔孟程朱正统儒学由周孔、孔周到孔颜、孔孟，再到孔孟程朱学理范式的转换确立历史脉动；进而中道评判历代儒者与儒学流派在正统儒学发展史上的真实地位，辩证阐明宋元明清时期正统儒学与儒学心学化、世俗化思潮的学理交涉。通过对中国儒学史主次偏正本来面目的内在复原，本书旨在为中华文化内在复兴提供坚实可靠的学术史支撑。

本书是中国古代哲学研究文集，由河北大学畿辅哲学研究中心组稿，作者为中国大陆及台湾地区高校的著名学者。本书论文按研究主题，分为先秦儒学、汉唐儒学、 近现代儒学、经典与诠释和比较哲学五个板块，主要对中国古代儒家思想理论和当代社会哲学理论热点等进行了深入研究，结合当代问题，拓展了中国哲学的研究领域，为国家经济、社会、文化发展提供理论支撑。

钟泰（1888—1979年），早年就读于江南格致书院。后毕业于日本东京大学，1924年起先后任之江大学、湖南蓝田国立师范学院、大夏大学国文系主任、文学院长等职。1948年后定居上海，先后任光华大学、华东师范大学教授，上海文史馆馆员。本书收集钟泰的现存著作，包括整理未刊稿、书信、札记等。

本书分为上中下三编，上编：儒学传统与书法传承，主要分为4章，分别从耕读传家的与书法传承、古代书院的书法教学、儒学视阈下清代“贰臣”书家观念、印论中的儒学研究四个部分进行阐述；中编：儒学家的书法观念与实践，分为5章，分别从儒学观念下的韩愈书法研究、蔡襄的儒学思想与书迹研究、儒者黄道周的书学研究、儒学观念下的洪亮吉书法研究、郭嵩焘的儒学与书法观念研究等有代表性的儒学大家的书学研究进行阐述；下编：儒学的地域差异与书风，分为3章，分别从儒学观念与古代山东书法的地域性、明中后期浙东学派与浙东地区书画市场研究、明清贵州文人书家的儒学思想研究，分别从山东、浙东、贵州等各具代表性的地方学派，突出儒学的地域差异与书风研究。全书深化以书法史论研究为特色的美术学学科特色，推动艺术学基础研究，产生应用性创新成果，为艺术学学科发展提供参考。

《炎黄学概论》包括绪论和上、中、下三编。“绪论”是全书的总纲，主要论述炎黄学学科中应遵循的基本问题。上编“炎黄学本体论”，包括“炎黄学古典文献概述”“炎帝”“黄帝”“炎黄与东夷、苗蛮的关系”“炎黄与五帝”及“炎黄时代的辉煌创造”共六章。本编论述了炎黄学基本的问题，既对以往的研究和各种观点作了总结，又阐述了作者新的研究。中编“炎黄学与中华文明和传统文化”，包括“炎黄时代与中国文明起源和形成”“炎黄与中华姓氏文化”“炎黄时代与中华龙文化的起源和形成”“炎黄与中国传统文化”共四章。本编是从炎黄学本体论出发引申出的层次的课题，其路径和视角是把炎黄学与中国文明的起源以及中华传统文化紧密相联，从而印证炎黄文化乃中华传统文化的龙头文化，印证炎黄学是跨学科、多学科相结合的学科特点。下编“炎黄学与中华民族共同体”，包括“炎黄祭祀与国家认同”“黄帝与中华文化共同体溯源”“炎黄文化与中华民族凝聚力”“炎黄文化的民族认同价值”“炎黄精神及其当代价值”共五章。本编是从炎黄学本体论出发延伸出的第二层次的课题，主要从炎黄学在中华民族共同体中的重要维系作用出发，探讨其历史意义与当代价值。

《中观论颂》简称《中论》，也就是“中道之论”的意思。所谓“中”，意指不能执著于此，亦不能执著于彼，取中道而行；所谓“论”，为后世学者为解释、阐发经典要义而撰写的著作。本书为王孺童阐释《中论》义理的作品，分为八章，另有附录。以明白晓畅的语言，深入浅出地讲解了印度哲学史上这一重要流派的要义。

上海古籍2016年版繁体竖排平装，现改简体横排。