魏晋南北朝《论语》注疏文本完整存世的只有三国魏何晏《论语集解》和南朝梁皇侃《论语义疏》，学界的研究热点也集中在此。但从魏晋玄学发展过程来看，《论语集解》处于玄学刚刚开始的阶段，《论语义疏》则处于玄学接近尾声的阶段，真正具有更多玄学思想的恰恰是居于这两者中间的《论语》注残篇。本书选取了魏晋玄学影响下的十二家《论语》注残篇为研究对象，分析其中的玄学内容，揭示其发展规律，充分挖掘这些残篇在魏晋玄学乃至中国思想史中的重要价值和意义。

《四书反身录》是明末清初大儒李二曲的代表作。李二曲融合心学、理学，对儒家“四书”做了选讲。《启予国学丛书：四书反身录详解（套装全二册）》是对《四书反身录》的详细讲解，涉及阳明心学、程朱理学的核心理念及现实意义。《启予国学丛书：四书反身录详解（套装全二册）》阐释的是《二曲集》中的《四书反身录》这一部分。

华杉先生精研《论语》30多年，综合了朱熹、王阳明、张居正等先贤的经典阐释，用429篇轻松畅快的解读文章，带你回到2500年前孔子讲道理、讲故事的教学现场，平白如话，亲切有味，读起来毫不费劲。 本书在着力讲透《论语》原意的同时，对于人们因为2500多年的语言和时代隔阅造成的普遍误读、误解，作了正本清源式的详解分析。在此基础上，作者华杉对全书进行修订，引文、篇日标题、标点符号等一一更新！翻开本书，逐字逐句读懂《论语》原文，切身体会两千五百多年来，中国人得以修身养性、安身立命的智慧箴言。

朱熹再传弟子熊刚大对于同为朱熹再传弟子的蔡模（朱熹弟子蔡沈之子）的《近思续录》《近思别录》进行逐句注解，因为编者、注者均出于朱门嫡传，对于研究朱熹理学具有独特的价值。

本书为日本学者荒木见悟的纪念论文集，缘起于去年复旦大学召开的学术会议，共分五个部分：荒木见悟先生思想特色、荒木见悟先生与宋代思想研究、荒木见悟先生与明代思想研究、荒木见悟先生与宗教思想研究、荒木见悟先生生平述论，计收文章21篇。

全书分四编。第一编考察儒、道对政治义务的看法。“政治义务”是西方政治哲学使用的概念，主要追问“人可否独立于国家之外？”这样的问题，在儒家那里，体现为所谓“君臣之义”。儒家为政治义务进行辩护，而道家不认为存在政治义务这样的东西。第二编讨论孝道难题。儒家认为成年子女对父母负有不可推卸的义务（亦即“孝”），而道家不承认有这样的义务，道家还对儒家的道德至上主义整体持一种消极评价。第三编介绍儒、道关于女性的看法。儒家以阴阳模式说明两性关系，阴（女）与阳（男）既有互补的一面，同时，阴（女）对阳（男）又有服从的一面。道家同样用阴阳模式理解男女关系，但更推崇阴（女性）的力量。第四编介绍儒、道对动物的态度。虽然儒家与道家都诉诸“自然论证”，却得出相反的结论，前者认为自然赋予了人类使用动物的合理性，后者却反对人类使用动物。

本书从中西哲学比较的角度出发，收录了94个儒学关键术语，每一词条先给出英文对应词，再以《说文》等为依据训诂，后结合儒学经典用英文进行阐释。本书的宗旨在于纠正西方对中国文化的误读。作者认为：中西思想传统各有自己一套独特的哲学语汇，这套哲学语汇在各自文化语义环境中自圆其说而不可直接相互翻译，由于双方对彼此原本语义结构性差别的忽略，在以往中西哲学直接相互翻译过程中，存在着大量的文化不对称误读、误判；例如将儒学“天”误读为西方基督教的“Heaven”（“天堂”）一词、将“礼”作为基督教的“ritual”（“宗教礼仪”）等。因此，仅靠词对词的翻译，难以达到有效的沟通。要使西方人恰当地理解中国儒学，就必须顾及中西思想传统各自文化语义环境的不同结构，采取比照彼此语义文化环境的阐释方法，“使翻译与阐释相结合，以阐释为主，翻译为辅”。用这一方法，将不同思想传统的重要哲学语汇、概念框架，放到各自文化语义环境中去进行二者差别的比照阐释，用各自非哲学性的自然语言阐释彼此的一套特有哲学语汇；以此较为恰当地表达中国儒学和中国思想文化，进而完成从中国向西方传达思想的工作。

《洪范》是《尚书》中的一篇，内容为武王灭商之后，向商朝王子箕子请教，箕子为武王开陈治理国家的大道。其内容包括五行、敬用五事、农用八政、协用五纪、建用皇极、乂用三德、明用稽疑、念用庶征和向用五福威用六极九个方面，故称“九畴”。《洪范口义》对《洪范》的解释，重在疏通经义，对于天人之际不做牵强附会的发挥，在关于《洪范》的注解中，最为平实。此次整理，以《四库全书》本为底本，以《墨海金壶》本对校。在《洪范明义》中，黄道周别出心裁，八政以食配坤、以货配巽、以祀配离、以司空配兑、以司徒配艮、以司防配坎、以宾配震、以师配乾，又配以六十四卦先后天图，乃至以河图、洛书配历数。此次整理，以日本国立公文书馆所藏崇祯十六年本为底本，以清初郑开极重订本和《四库全书》本对校。

本书内容涉及明代中期至末期的中国阳明学、朝鲜中期的韩国阳明学、江户初期至中期的日本阳明学。其论述的展开以王阳明思想体系中“向内、静态、反省（省察）”的“外向、动态、行为”的“积极性格”（重视本体的倾向）为主线，对中、日、韩三国阳明学之发展过程及其不同类型进行了全面的考察比较。全书分为六部分，第一部考察阳明学的成立及其思想特质，第二部到第六部则挑选阳明学中具代表性的思想形态，如致良知论、万物一体论、人欲论、权道论和三教一致论等，进行深入的讨论。书末附有作者近年来发表的三篇相关论文，可以作为本书的重要补充。

本书《汉唐经学研究》收录陈鸿森先生有关汉唐经学及经学史研究的论文12篇。内容涉及汉唐时期的经学、古代史和古典文献的研究，包括《“高宗谅阴”考》《〈子夏易传〉考辨》《隋志所载刘先生〈尚书义〉作者考》《〈禹贡〉注疏校议》《汉长孙氏〈孝经〉有〈闺门章〉说辨惑》《唐玄宗〈孝经序〉“举六家之异同”释疑》《梁沈旋〈尔雅集注〉考证》《北朝经学史小考》等，所收文章皆为作者近年来呕心沥血之作，大都为实证主义的考证之作，广征博引，论述精深，不作空泛谈论，并从实例上升到某些总领作用的研究方法论，是一部优秀的文史研究学术专业著作。