本书作者从“物化”入手，“齐同”地看待万事万物，从而洞悉事物生成变化的方式，试图窥见其中蕴藏的世界的秘密，并让我更加接近一个真实的庄子。

《国学十六讲》是辛意云在台湾“建国中学”国学社的授课之稿，他结合自己的人生经历，用孔子与弟子聊天的方式传授心法，从青年的问题与烦恼入手，提出读书是解决烦恼的途径。辛意云通过传统经典，教青年认识中国文化之精神，获得人生经验与智慧，获得生命喜悦之道的途径。 书中通过《论语》，教人学做人、知爱人，认识自己的内心世界；通过《大学》教人懂修身；通过《中庸》教人学用情，通过《庄子》教人学修养等。

本书从整个历史的角度俯瞰美学发展历程，以“人”的角度阐述中西美学的发展，从头至尾贯穿着哲学思想的脉络。开篇第一卷谈西方美学自文艺复兴之后人们开始注重以人为本而衍生出的各个绘画风格与流派；后三卷讲中国美学发展，先阐述孔孟、老庄的思想主旨与发展，将哲学里的生命感受与体认贯穿在美学（书法、器物、绘画）的发展历程中。不论是书法、器物还是绘画，均沿着历史发展的脉络——从先秦到现代，以及哲学发展情况加以赏析。

孔子、老子、墨子、孟子、荀子、韩非子、董仲舒、慧能、朱熹、王阳明这十位哲人及其经典基本上能够代表中国古代哲学的*高水平。《中国古代十哲》把道问学看作中国哲学的灵魂，并以道问学阐释中国古代十哲及其哲学的特质。首先，通过对《易经》《尚书》《诗经》《国语》等经典著作的哲学思想的阐释揭示了中国哲学的原生系统。然后，从古代汉语的哲学特点出发，初步建构了中国哲学的“工具论”，并深入阐释了中国古代十哲的深层哲学逻辑，勾勒了中国古代十哲的思想体系，分析了这些哲学体系包含的哲学与现实问题。

“德”的重造与“道”的升华是道家哲学突破的两个基本维度。理解道家哲学时一般聚焦于“道”，“德”的维度还有待进一步关注。本书是对先秦道家“德”观念的系统论述，通过考察其演变历程及深层构造，呈现它在道家哲学中的意义和角色。从中可以看到，殷周以降作为政治—宗教观念的“德”，在老子的改造之下以新的姿态进入道家思想，通过庄子和黄老学派的不同向度的发展，它的义涵越发丰富多样；“德”在道家思想整体上存在一个底层构造，道与物、道与人、己与他、王与民这四组关系是“德”的基底，它在这些关系中均处于枢纽和关键的位置，以四组关系为基础，道家贡献出世界观、心性论、伦理学和政治哲学几个方面的学说。“德”的开展本质上是道家哲学不断丰富自身的过程，以此为线索，我们可以重新审视道家哲学的意蕴和性格。在方法上本书尝试对观念史研究作新的探索，同时注重语文分析在哲学研究中的运用。

从《逍遥游》、《齐物论》到《天下》篇，“物”一直是庄子哲学思想的核心概念。本书借助中西哲学会通的视域，从《天下》篇的物论入手，由物判别诸家思想，进而揭示庄子物论中关于人与己、人与他者、人与物、物与物，以及万物与道的多重多样的关系，澄明庄子对个体性的证成路径。被视为先秦学术思想总论的《天下》篇，是理解诸子思想特别是老庄思想的经典资料，而其判别诸家之学的一个重要理路，就是辨析各家对于物的不同理解和态度。

《逻辑与文本：实践唯物主义研究》共分五章内容：第一章，“政治经济学与马克思原生形态思想”，主要分析与论证政治经济学作为马克思原生态思想的性质，揭示对马克思原生态思想的政治经济学认定对于反思与批判实践唯物主义的深刻意义；第二章，“马克思哲学基本理论问题的深层探微”，主要基于对马克思原生态思想的政治经济学认定，提出对马克思哲学某些理论问题的认识与观点；第三章，逻辑与文本：实践唯物主义的反思与批判（一），主要从逻辑理路与文本依据两个方面展开对实践唯物主义的反思与批判，破解实践唯物主义的逻辑理路与文本学依据；第四章，分歧与争鸣：实践唯物主义的反思与批判（二），主要反思与批判实践唯物主义在经济决定论以及自在自然问题上的误视与曲解，阐释传统马克思主义哲学在相关问题上的基本观点；第五章“辩证唯物主义与马克思主义哲学研究的历史任务”，主要分析与论证辩证唯物主义作为马克思哲学以及马克思主义哲学的合理性与正当性，指明辩证唯物主义历史逻辑研究的任务。虽然我们认为实践唯物主义的发展潜能几近于枯竭，但这仅仅是就实践唯物主义由以立论的基本理念来说的，它绝不意味着实践唯物主义由此会停滞其理论变异的步伐。实际上，实践唯物主义不仅不会停止其理论变异的步伐，反而会通过频率更快的理论变异来求得生存与发展的空间，因为对于马克思主义哲学的非传统解释模式来说，不断的理论变异或许才是其生命力的体现和存在的方式。由于实践唯物主义不断的理论变异，对实践唯物主义的反思与批判就必然是一个长期而复杂的任务，我们应持续不断地深化对实践唯物主义的反思与批判，以推动马克思哲学以及马克思主义哲学研究的进一步发展。

作者池田知久是享誉世界的道家研究、出土文献研究专家这部著作集中体现了他极为熟练的文献分析技巧和极为缜密的思想分析手段，同时也凸显了他高超的把握全局的能力。作者这样描述自己的学术立场：“立足于这样一种学术态度，即不以老子及《老子》已有的既存知识（亦即固有观念）为依据作外在的说明，而是尽可能把一切既存的知识当作一张白纸，弃之不用，从内在的角度，紧密结合每个地方的文章表达方式及思想内容加以探讨。”在这本书里，可以找到很多不同于通识的观点，甚至有的观点独辟蹊径。这本书是把道家研究和出土文献研究结合起来的又一部典范之作。

全书共分三个部分，上篇是王阳明的人生传记，详细介绍了他传奇的一生。中篇选取了王阳明最经典的箴言，并加以解析， 从立志由心，量力而行”“静察已过，不论他人是非”等十四个 \n方面阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧。下篇《传习录》是王阳明门人子弟所记录的王氏讲学言论及其答有人弟子论学书信的汇编，包含了王阳明最经典的哲学体系及基本主张，有助于研习 阳明心学的本质精华。本书既可以了解王阳明颇为传奇的一生，亦可以了解他流传千古、响彻中外的心学思想，还可以品读被奉为儒学经典的名著《传习录》。本书还在原文的基础.上加了注释和译文，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。 \n

“巫史传统”是李泽厚晚年重要的思想之一，它揭示了中国上古思想史的秘密，是了解中国思想和文化的钥匙。本书阐释了“巫史传统”思想的基本观点：一是“由巫到礼”，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教—政治—伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性。二是“释礼归仁”，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了“壹是皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王之道”。这个“内圣外王”恰恰正是远古巫君以自己通神的魔法来统领部族特征的全面理性化。周、孔使中国传统从人文和人性两个方面在相当早的时代获得了一条实用理性之途。