孔子、老子、墨子、孟子、荀子、韩非子、董仲舒、慧能、朱熹、王阳明这十位哲人及其经典基本上能够代表中国古代哲学的*高水平。《中国古代十哲》把道问学看作中国哲学的灵魂，并以道问学阐释中国古代十哲及其哲学的特质。首先，通过对《易经》《尚书》《诗经》《国语》等经典著作的哲学思想的阐释揭示了中国哲学的原生系统。然后，从古代汉语的哲学特点出发，初步建构了中国哲学的“工具论”，并深入阐释了中国古代十哲的深层哲学逻辑，勾勒了中国古代十哲的思想体系，分析了这些哲学体系包含的哲学与现实问题。

精选了杨立华教授二十二篇学术论文，内容主要集中于儒家和道家哲学研究。其内在的线索是：理解较高实体在中国哲学史上不同时代的揭示，特别是尝试对天理概念的哲学内涵做具体地、精当地把握。 用儒家、道家这样的固化标签来把握中国哲学的历史展开，往往会错失哲学洞见的内在理致。作为生生之本和价值之源的道体在中国哲学的各个阶段有不同的呈显，其中诚体（思、孟）和独体（庄子）的完整揭示是极具奠基性的。以“思诚与见独之间”为题，标示出作者独特的致思道路。

从《逍遥游》、《齐物论》到《天下》篇，“物”一直是庄子哲学思想的核心概念。本书借助中西哲学会通的视域，从《天下》篇的物论入手，由物判别诸家思想，进而揭示庄子物论中关于人与己、人与他者、人与物、物与物，以及万物与道的多重多样的关系，澄明庄子对个体性的证成路径。被视为先秦学术思想总论的《天下》篇，是理解诸子思想特别是老庄思想的经典资料，而其判别诸家之学的一个重要理路，就是辨析各家对于物的不同理解和态度。

《王阳明传》由马士力著

泰州学派的成员罗汝芳晚年在《大学》本文释齐家治国的传九章中说：“君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”罗汝芳据此认为《大学》的宗旨可归结为“孝”“弟”“慈”三个标准。他提出，“天下之大，未尝有一人而不孝弟慈者”，认为人人都是“孝弟慈”。罗汝芳对“孝弟慈”的理解不限于儒家经典中冬温夏清的方式、遵从长上的要求等，而是容纳了从供养父母、抚养子孙，到安生全命、勤谨生涯、保护躯体，以至光大门户、显亲扬名等一系列生活价值，这些价值可以说都体现了家族伦理的原则和规范。正如王艮一样，他在孝弟慈的家族伦理解释下，肯定了为家庭而追求富裕等价值，以及保护自我、勤勉从业等伦理的规范。泰州学派不再把儒家的价值当作士大夫经过复杂修养过程才能达到的境界，而把它作为百姓日用中就已实现着、表现着的东西；儒学从此不再是高不可攀、远不可及的，而是人人不虑而知、不学而能的。泰州学派的理想是，把人人都有的这种现成的不虑之知即不自觉的所能所知，更为提高一步，变成自觉的所能所知。这样一种思想的实质，是把儒学平民化、世俗化了。在这一过程中，一方面儒学普及化了，而另一方面儒学也民间化了，容纳了更多的生活价值和家族伦理。王艮、颜山农、罗汝芳所体现的正是明代中后期“儒家伦理普及化”的运动。

《国学十六讲》是辛意云在台湾“建国中学”国学社的授课之稿，他结合自己的人生经历，用孔子与弟子聊天的方式传授心法，从青年的问题与烦恼入手，提出读书是解决烦恼的途径。辛意云通过传统经典，教青年认识中国文化之精神，获得人生经验与智慧，获得生命喜悦之道的途径。 书中通过《论语》，教人学做人、知爱人，认识自己的内心世界；通过《大学》教人懂修身；通过《中庸》教人学用情，通过《庄子》教人学修养等。

本书从整个历史的角度俯瞰美学发展历程，以“人”的角度阐述中西美学的发展，从头至尾贯穿着哲学思想的脉络。开篇第一卷谈西方美学自文艺复兴之后人们开始注重以人为本而衍生出的各个绘画风格与流派；后三卷讲中国美学发展，先阐述孔孟、老庄的思想主旨与发展，将哲学里的生命感受与体认贯穿在美学（书法、器物、绘画）的发展历程中。不论是书法、器物还是绘画，均沿着历史发展的脉络——从先秦到现代，以及哲学发展情况加以赏析。

作者池田知久是享誉世界的道家研究、出土文献研究专家这部著作集中体现了他极为熟练的文献分析技巧和极为缜密的思想分析手段，同时也凸显了他高超的把握全局的能力。作者这样描述自己的学术立场：“立足于这样一种学术态度，即不以老子及《老子》已有的既存知识（亦即固有观念）为依据作外在的说明，而是尽可能把一切既存的知识当作一张白纸，弃之不用，从内在的角度，紧密结合每个地方的文章表达方式及思想内容加以探讨。”在这本书里，可以找到很多不同于通识的观点，甚至有的观点独辟蹊径。这本书是把道家研究和出土文献研究结合起来的又一部典范之作。

中华文化的源头：《易经》 传统文化 古典哲学 国学 诸子百家 清华陈来作序 北大孙熙国、北语张加

这是第一本对晚明时期来华的耶稣会士罗明坚（Michele Ruggieri）进行专门研究的著作。罗明坚是最早进入中国内地长期居住的意大利耶稣会士，创造了中西文化交流史上的多个“第一”，对中西文化交流有开创性的“铺路”之功，通过他不寻常的经历和著述，中西方文化实现初识互动。但是，罗明坚的功绩却被利玛窦等后来进入中国的传教士的光芒所掩盖，成为“消失者”。本书以“了解之同情”笔触，缕述了他进出中国和在中国生活的历史细节，试图从他个人经历，反观利玛窦等相关历史人物和当时的中西方社会，让读者感知个体命运与社会的关联，以及纷呈世相背后的历史逻辑。