复旦大学杨泽波教授的孟子研究有三个方面是发前人之未发，而后人很难改易的：一是提出“伦理心境”的概念，对良心进行哲学诠释；二是创立三分法，打破以往理性、感性二分法，创立欲性、仁性、智性三分法，进而发现孔孟心性之学的分歧；三是以价值选择关系为核心，还原义利之辨的真精神。与此相应，本书收入三十七篇文章，分为四类编排。“部之一：以伦理心境解说良心”收录十章文章，呈现第一个方面的成果。“部之二：发现孔孟心性之学的分歧”和“部之三：还原义利之辩的真精神”分别收录八篇文章，呈现第二个方面和三个方面的成果。“部之四：余论”也收录十篇文章，呈现我对他人孟子研究的评论。《真幸运，我找到了那个神奇的“三”》是一篇回忆性文章，有一定综括性，收录进来以代结语。

隐喻在哲学中扮演什么角色？它阻碍了思考成果的精确表述，抑或有助于哲学家抵达终极真理？ 在《隐喻学范式》这本奠基之作中，博学的布鲁门贝格从上述问题出发，为我们展示了西方思想史的另一面。从光与真理的古老联结，到经常出现于近代哲学中的机械比喻，作者以扎实的案例研究，揭示出隐喻与哲学的复杂勾连。通过对概念史的纵深考察，作者认为，存在着无法被消解为概念的 “绝对隐喻”，它不仅关涉纯粹的理论问题，更关乎我们如何理解人类的本真存在。对于西方文化感兴趣的读者来说，布鲁门贝格的这本书是不容错过的佳作！

今由《周易》寻知共同体理念渊源，绪论概述《周易》要旨。三古圣人作易传道，以“易”象表万物为一之理体，现一体成就万物之相用，明示人性本具乾坤仁义之德，劝导君子法天地圣贤以易道修回同体。章至第四章分论《周易》“天人即一”的性理基础，古圣先贤认知同体理念之落实功夫，及教导后学处于不同时位回归同体之法。综上，圣人以易传道古今不易，今人习得《周易》回归同体之道，中华复兴则世界太平。

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复旦大学中华文明研究中心与瑞安地方合作召开了从“永嘉之学”到“瑞安新学”这一主题学术研讨会，本书稿为这次学术会议论文的结集。书稿各文章围绕永嘉之学，特别是瑞安新学展开，聚焦于永嘉之学作为浙学中坚，论述永嘉学派在中国哲学中的历史地位和现实意义，以及揭示瑞安新学是中国近代化，或称为次现代化的源头之一，以此两端，展开多方面、多角度，宏观与微观相结合的论述。其中有不少篇幅，论述了永嘉之学及瑞安新学通过三条路线融入了复旦大学的发展之中。这就是周予同先生的经学史研究；创办震旦学院和复旦公学时期马相伯的主要助手项骧；以及温州籍的苏步青和谷超豪，通过孙怡让的学计馆师承并发展了现代数学且融入了复旦大学的数学系，值得我们关注。

本书以先秦两汉儒家气性论为研究对象，提出了性乃天的产物并含气，这是先秦两汉儒家论“性”之通义。着重阐发了从先秦到两汉儒家气性论的不同内涵及其历史演变逻辑，也兼述魏晋宋明清儒家气性论的发展演变、特点及意义，进而得出气化感应是先秦两汉儒家教化的基本原理。对于先秦两汉儒家“性”“气”范畴的特质及属性，作者也进行了详尽的解说。

本书是作者数十年研究中国传统文化的学习成果。在本书中，作者通过自己的人生体悟，对“四书”中的经典《孟子》进行通俗易懂的解读，“用古人的智慧启发我们的智慧。”作者通过“每日省悟”的方式，反省自己，体悟圣言，务实践行。援引国学经典，以及爱新觉罗·毓鋆、熊十力、朱熹、王阳明、二程等人的著作、言论对《孟子》的文意进行解读、延伸，对《孟子》的每一章都进行了现代化的解读，旨在使《孟子》成为现代人实用的做人励志之书，使《孟子》中的每一句都变成明德乾行之言。

傅佩荣教授首创中西比较视角解读老子思想的现代意义，详解老子的宇宙观、人生观、价值观，上接中国传统，照见西方哲学。傅教授特别用心阐释了老子的三个关键词：道、德、圣人，以此展现其完整而完美的哲学系统。“道”不再是“人之道”，而是“道之本身”，是“万物的来源与归宿”。这个定义贯穿全书，使阅读者立即提升境界，领悟自己的生命也是有“来源与归宿”的。由此，可进一步理解老子的用心，他是要化解乱世之中的“存在上的虚无主义”。深度理解老子思想，修习《道德经》中的人生管理智慧和修养法则，成为自己生命的统治者。

本书是“日本阳明学家经典著作译注”丛书系列。本书对大盐中斋的人生经历、思想沿袭、著述业绩、主要事迹及其历史影像、《洗心洞札记》的成书背景及其开陈“良知、太虚”之哲学的价值，进行了评介；对《洗心洞札记》全书进行了原文点校、注解和今译；对大盐中斋的思想形成轨迹、《洗心洞札记》的主要内容、思想精髓和特质进行了较为深入的考察和分析，并将其作为王学在日本被继承和容受的一个案例，探讨了《洗心洞札记》开陈“良知、太虚”之哲学在对抗朱子学的新儒教展开中的历史地位，揭示了其学术价值及其对于当代的启示意义。

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