这是一本正本清源的书。因为人的生命只有三样东西：精、气、神；养生的本质只是养精、养气、养神。这本"精气神养生"的书提炼了儒、道、佛、医四家数千年的智慧，凝练了张其成教授家学渊源、国学修为和数千场养生讲座的精华，连接着源头活水，走的是养生的正道。本书分为六章，分别为第一章，认识自己；第二章，人之三宝：精、气、神；第三章，养精；第四章，养气；第五章，养神；第六章，推荐精气神养生法。书稿深入浅出，既有理论分析，又有具体操练方法，适合广大读者修身养生之用。

易符和易图作为“易道”的载体与图示，从一个特定的层面展示了中国文化的本体意识、思维方式、价值取向、认知方法和人文精神。易学符号和图式就是中国的传统哲学、传统自然科学与生命科学的代表或基础。本书试图建立易符与各种易图的统一模型，揭示它们之间的同质、同构以及互动、互补的关系，并从历史材料，包括文献记载及出土文物入手，梳理出易图发展流变的脉络，还原易图真实的本来面貌。然后从逻辑结构、文化功能上对易图进行分析，提出自己的观点，力求公允、公正。

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本书由《三重松庵译注与研究》《三轮执斋·译注与研究》《佐藤一斋译注与研究》三部组成，每一部分为“相关日本阳明学家与其著作述介”“相关日本阳明学家著作译注”“相关日本阳明学家著作思想评述”三个部分。第一部对三重松庵的思想进行了述介、研究，对他的著作《王学名义》进行了译注；第二部对三轮执斋的思想进行了述介、研究，对他的著作《日用心法》和《四句教讲义》进行了译注；第三部对佐藤一斋的思想进行了述介、研究，对他的著作《言志录》进行了译注。每一部都通过对相关阳明学家及其著作的核心思想内容进行深入的考察和分析，阐明其思想特色，以及其书在日本思想史上的地位、学术价值与现实意义。

本书为复旦哲学·中国哲学丛书之一。江南研究是国内外学界重要的研究领域，江南文化研究是其中的重要组成部分。近年来，为了推进江南文化研究的深入，江南儒学的论域被提出并获得学界的关注。《江南儒学研究论集》将聚焦于江南儒学的内涵、性质，以及构成与衍化，汇集深入细致而富新见的研究成果，以期反映此一论域的最前沿研究情况，并引领与拓展此一论域的研究。

浙江省社会科学院哲学研究所是省内早提倡并开展“浙学”研究的学术机构，改革开放40年来，一直坚持“立足浙江、研究浙学、传承学统、创新浙学”的研究宗旨与发展方向。为全面系统地梳理目前海内外学界关于浙学的研究动态，浙学研究中心即把“浙学研究年度报告”的编撰作为科研中心任务之一，以便于专业研究者与普通读者及时、全面、准确地了解浙学研究的动态，从而更好地为弘扬传承浙江优秀传统文化服务。依照“大浙学”的定义与浙江思想、文化、学术史在上古、中古、近古、现代、当代史的发展线索，《浙学研究年度报告2021》共设十三章。章目依次为“浙学理论综合研究”“浙学之源：史前文化、舜禹文化、古越文化研究”“汉唐浙学研究”“宋元浙学研究”“明代浙学研究”“清代中前期浙学研究”“近现代浙学研究”“现当代浙学研究” “浙江名山名水与地域文化研究”“红船精神、浙江精神、浙商精神研究”。

从冯友兰先生的“新理学”思想建构，到蒙培元先生的“情感儒学”、黄玉顺先生的“生活儒学”的思想开展，再到黄玉顺先生的弟子们的理论尝试，构成了现代中国哲学“情理学派”的思想主线。情感儒学与生活儒学集中表现了现代中国哲学情理学派的当代发展面貌，是当代儒学中的重要思想理论，对儒家哲学进行了当代诠释和思想创造。本书着眼于儒家思想与当代生活的深度关涉这一主题，从情感与存在、情感与主体、情感与理性等角度对情感儒学与生活儒学进行专题研究，反映了当下中国哲学领域的前沿学术成果。

本书内容共分三部分。部分主要厘清相关概念，对“宗教” “生态”“生态文明”“宗教生态学”的基本内涵、主要特征等进行评析界定。第二部分重点阐述《论语》文本的宗教性及所蕴藏的生态思想及其文化渊源。《论语》具有宗教特质，不仅为人们提供为人处世、修齐治平的理念与规则，也为人们奉献了信仰的圭皋。第三部分主要从生态文明思想的角度阐述“中国模式”的历史必然与未来发展。本书内容共分三部分。部分主要厘清相关概念，对“宗教” “生态”“生态文明”“宗教生态学”的基本内涵、主要特征等进行评析界定。第二部分重点阐述《论语》文本的宗教性及所蕴藏的生态思想及其文化渊源。《论语》具有宗教特质，不仅为人们提供为人处世、修齐治平的理念与规则，也为人们奉献了信仰的圭皋。第三部分主要从生态文明思想的角度阐述“中国模式”的历史必然与未来发展。

本书按照所收录文章内容，分为和谐美学理论研究和审美文化研究及其他2个篇章，每一篇章收录了相应的文章。如和谐美学理论研究篇章就收录了《构筑和谐美学的理论体系大厦——周来祥先生美学思想述评》《和谐美学的发展与中国美学三十年——周来祥先生访谈录》等文章，审美文化研究及其他篇章收录了《原始饰玉和礼玉的审美文化特征与意义》《丑怪因素对崇高思想的加强——清朝中前期书法审美思想》等文章。

两千多年儒学发展有一主一辅两条线索，主线是道德践行，辅线是道德存有。前者的主题是人如何成德成善，内部有一个“一源两流”的奇特现象，其中“一源”指孔子，“两流”分别指以孟子、象山、阳明为代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子为代表的智性之流。后者的主题是道德之心如何影响天地万物，使其成为存在。两条线索有一个复杂的互动关系。道德践行之主线决定人成德成善，有了道德的人会以善的眼光看待天地万物，从而产生道德存有之辅线；道德存有之辅线形成后，染有道德色彩的天反身又成了道德的形上根据，从而大大加强了道德践行之主线的力量。儒家生生伦理学在这个谱系中有自己的定位：就主线而言，它不再局限于心学的立场，而是回到了孔子之“—源”，以聚合“两流”；就辅线而言，它不再以天讲人，而是以人讲天，不承认天是形上实体，真正回归于人之一本。合而言之即是：“立三分法聚合两流，行天人倒转终归一本”。