从哲学意义上说，如果人生是向死而生，那么我们都行走在生与死的旅途中。本书从人在旅途的视角，全景展示了从哪里来、到哪里去、追梦的出征、行在旅途、经受苦难、心在炼狱、圆梦的成功、怀旧、人生使命、我思故我在，以及精神还乡等心路历程。伴随着梦想的实现，我们不断地获得生命的成长，也得到心灵的蜕变与超*。本书生动有趣、图文并茂，通过以故事折射道理，以冲突激发领悟，关注处在迷茫与困惑中的中青年，对如何化解烦恼、如何发现生存的价值，以及如何规划自己的人生等问题，都具有重要的启发和借鉴意义。

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湖南省湘学研究院以弘扬湘学研究、推进文化强省为宗旨。通过整合省内外、靠前外的研究力量开展湘学研究，从而达到宣传湖南形象、扩大湖南影响、培养一代湖南新人的目的。作为湖南省湘学研究院院刊，《湘学研究》希望成为研究湖南的新平台和宣传湖南的新名片。既有代表湘学优选水平的前沿学术成果，也有激励人心的湖南历史文化的知识普及。

《汉宋相假：中国学术思想史论集》是作者赵灿鹏关于汉代经学今古文问题、慈湖心学与南宋后期儒学格局、清代四川学风，以及现代中国学术思想史问题研究论著的选集。题目作“汉宋相假”，假者，借也，是凭借的意思。汉学和宋学是中国传统学术的两种基本形态，它们的学术内涵和研究方法都不相同，有着明显的差异与界限，但对于从事研究的学者而言，又是一种互相凭借、左右取资的关系。

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本书包括经典新诠、经学义理、经史考据等栏目，也包括书评、学术信息等等。尤其鼓励基于传统经典文献，于古今学术方法能够取精用弘，既说理透辟，复撅发新义的经学研究。

《中国审美意识通史》（八卷）以中国历史的断代划分为时间主线，是对自史前至清代的审美意识发展所作的详尽研究，包括史前、夏商周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元、明代、清代八卷，不仅着重探讨从史前到清代中国审美意识的起源、演化和变迁的历史进程，不同民族审美意识的碰撞和交融以及外来文化的刺激对中国审美意识的影响，而且总结审美意识的形成、发展的规律和特点，展现中国古人的审美趣味、审美理想、审美观念、审美创造力与鉴赏力、生命精神以及独特的审美思维方式等，比较清晰地勾勒出中国审美意识历史的演变和发展脉络。

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本书在深入分析中国古代哲学基本精神的基础上，分别梳理分析了儒法墨三家的管理思想： 儒家： （1）礼不仅是人的个体行为的普遍形式，亦是人的社会活动的普遍形式。礼使中国古人的政治方式不再是一种异己于人的东西，而成为既有一定外在的社会规定又与个人的内在的情感表达密切相连的审美形式。为孔子的“正名”说“正名。” （2）中国古人的政治不过是中国古人的伦理的放大形式。政治被视为我之“恻隐之心”由近及远、由己推人的“移情”过程。这就导致了充满博爱精神的儒家的“王道”理想的应运而生。 （3）能否“返求”取决于人能否克服物欲对自己人性的遮蔽。儒家“克己复礼”学说的提出，以及由此出发形成的中国古人的“修身”传统。　（4） “修身”落实到“明教。”对人性的“教化”不啻成为儒家治论的最终结论。 法家： 法家的“法”的理论包括“法”、“术”、“势”三个方面。“法”、“术”作为君主之“制”，“势”作为君主之“资”，二者互为发明、互为服务。法家“抱法处势”理论的提出，实际上开中国专制主义治论的造始端倪。 墨家： （1）“兼爱”的非人称性使墨家求助于政治上人为的“尚同”，使其与法家学说互为补充地共同服务于专制主义的理论的论证。 （2）由于反对“爱有差行”的“兼爱”说和反对“和而不同”的“尚同”论的提出，墨家最终走向对古代“礼治”传统的否定，即走向对中国古代“人文主义”精神的反动。其“非乐”说的提出就是明证。

本书旨在通过考察传世文献和出土文献，挖掘商周秦汉神祇身上的农业神性，梳理祭祀活动中所建立的农业神系，探索神祇观念和祭祀取向的演化，考察主要农业仪式中的神祇、礼仪与歌诗，以此揭示蕴含在神祇崇拜与祭祀中的农业文化意蕴。