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通过对中国、西方和中西《庄子》思想西学阐释的分析和比较，《庄子思想的西学阐释》认为，《庄子》西学阐释，是以西方思想来阐释《庄子》，这决定了较为单一的西方视角既是促进其发生的原初动力，也可能是制约其发展的大局限。这种局限首先是西学视角和西方视角。在中国来说就是单一化的西学视角，在西方来说就是纯粹化的西方视角；其次便是受制于单一化西学视角和纯粹化西方视角所带来的对文本的比附与误读。《庄子》西学阐释必然受到一定时代的制约，或多或少带有实用主义或功利主义的局限。从中我们也可以看到一个动态的发展趋势，即中西两种文化之间的交流从对立到对话、从封闭到开放的历史走向。在这一过程中，呈现了中西文化既凸显各自的文化身份认同，又充分相互借鉴的世界文化格局。

周生春编的《老子（经典会读）》是浙江大学儒商与东亚文明研究中心，汇集世界华人学者，对于《老子》进行会读的整理文稿。本书汇集了许多对中国传统文化有很深造诣的学者之独特而深邃的见解，内容结合当今社会时事，丰富多彩而不失洞见，此为本书特色所在。

本书是对朱子理学思想体系的当代阐释和重构。中国传统思想的现代诠释，是中国哲学史学科的基本学术方向。既有的中国哲学史研究取得的丰厚积累，为进一步深入理解中国传统哲学的思想精髓奠定了基础。当然，如何用现代汉语的哲学概念，接续中国传统哲学的思想深度、重现中国传统哲学的思辨内涵，将传统的中国哲学思想转变成当代意义上的活的思想，而不是以现代汉语梳理传统哲学的文本脉络、概念关联，通过“翻译”和解释将“理”、“气”等传统哲学概念嵌入到现代汉语的哲学文本当中，始终是一个有待克服的难题。基于这样的考虑，本书在语言和写作范式两个方面，都做了新的尝试。 在结构安排上，本书基本依照《太极图说》的论述次第展开。一至三章关注的是本体论问题，第四至第六章是有关心性问题的讨论，第七至第九章则着眼于儒家价值的现代阐释和论证。最后一章“一本”，是对理一元论体系建构中的要点的疏释和总结。 作为对两宋道学思理的接续，本书对于北宋五子及朱子的哲学的核心问题，如实体与生生、理气关系、心性关系、德性之知与闻见之知、仁包四德等，都以当代汉语的习见概念做了解析性的阐发和论证性的思考。而理一元论的取向，则是基于对朱子《太极图説解》的体系化思考的深入理解。在这个意义上，本书可以被看作对朱子的《太极图説解》的现代转写。出于理一元论体系的完整性的要求，本书关注的只是作为体系的必要环节的关键问题，至于相关问题的更为充分的展开，则不在这一写作的考虑当中。 理一元论体系的建构，当然是哲学上的努力。但作为接续两宋儒家哲学的思考的努力，它同时也是哲学史的写作。由于体系化写作并不是中国传统哲学的主要形式，所以，即使像朱子这样的伟大哲学家，也不可避免地在某些重要的体系环节有语焉不详的地方。这一状况使得本书在某些问题的讨论上，引入了其他哲学家、甚至是非儒家传统的哲学家的论证和思考，以补足体系建构的某些缺失的环节。当然，这些表面上看并非儒家哲学的思想要素的引入，并不能影响本书的儒家哲学的基本取向。事实上，为儒家价值找寻当代哲学的表达形态和理论基础，正是本书的立言宗旨。

陈抟（871年—989年），字图南，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋著名的思想家、道家学者、养生家。陈抟继承了汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想和儒家修养、佛教禅观会归一流，他创绘了“太极图”、“先天方圆图”等一系列易图，成为中国太极文化的创始人。并发表《太极阴阳说》后，才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，从而推动了宋代历史的进步。陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”、希夷祖师等。 \n本书集录了先生著述，《宋史·艺文志·易类》录《易龙图》一卷，《宋史·艺文志·神仙类》录《陈抟九室指玄篇》一卷，《宋史·艺文志·五行类》录《陈抟人伦风鉴》一卷，《宋史·艺文志·别集类》录《陈抟钓潭集》二卷，《宋史·陈抟传》录《三峰寓言》五十首、《高阳集》一卷。陈抟著述虽然丰富，但是佚失非常严重。本书整理者，首次从大量古籍文献中搜集辑佚，将陈抟仅存的著述和诗文汇集成册，精心点校，具有很高的学术价值 \n

读者定位：初、高中生（12-18岁），专科生（19-21岁），同等文化程度的社会人士。 书中对《周易》的基础知识进行导读，并将《周易》的核心思想及思维方式进行了系统的分析和阐述。主体内容是对经传所有内容逐一进行白话翻译和细致解释，每卦每爻下有白话译文，关键字词予以注音、详解，卦、爻解读之后辅以一些古今中外的案例，使解读更为生动，增加了可读性。在每一卦的结尾，都会对整个卦进行回顾梳理和小结，以帮助读者更好地理解卦义。 适当使用图片、表格、书影、书法等；运用超链接方式，实现信息的优化组合，适应网络阅读习惯。如关键词检索：周易中的成语典故。

《庄子》一书，被誉为“钳挞九流，括囊百氏”，无论是在中国哲学史上，抑或是在中国文学史上，均占有十分重要的地位。尤其《齐物论》一篇，位列《庄子·内篇》第二，内容既涉及宇宙观与认识论等重大命题，形式亦复构思精巧而结撰新警，极具思想性与艺术特色，故历代治《庄子》者，于此篇尤加意焉。一代儒宗章太炎，学问湛深，着述丰赡，于《齐物论》亦颇究心。其于辛亥革命前成《齐物论释》，发表后曾撰《自述学术次第》总结平生之学，对自己中年以后之着作，以“得诸精思者多”“皆持之有故芒一！之成理，不好与儒先立异，亦不欲为苟同”等语自许；而于众多着作中，独推《齐物论释》《文始》诸书，自谓“一字千金”！与章氏同时代之梁启超评价《齐物论释》，谓“炳麟用佛学解老庄，极有理致，所着《齐物论释》，虽问有牵合处，然确能为研究庄子哲学者开一新国土”。可见无论从着者本人的角度抑或以他者的眼光来看《齐物论释》之重要性均极为特出，其学术价值、思想价值不言而喻。然而章氏着作向以艰深古奥、索解为难着称，故如《訄书》、如《国故论衡》，即有其门下弟子为之作注疏证，稍解学者阅读理解之障碍。但太炎着作众多，有诠释疏解者屈指可数；其实能诠释疏解太炎着作者，其人也颇难求。但就章氏本人为珍视之《齐物论释》而言，恰有其门下弟子之注解本存于天壤之间；不过由于种种原因，近百年来，特不为学界广泛所知耳。为太炎《齐物论释》作注者，乃其及门弟子缪篆。缪篆（一八七七-一九三九）字子才，江苏泰州人。早年留学日本，曾任厦门大学、中山大学哲学教授，兼精舆地测绘之学及语言学，颇得太炎先生赏识，亦与蔡元培、马相伯、鲁迅、太虚法师以及法国汉学家戴密微（PaulD emieville）等有交谊。其注解太炎着作之作，除《齐物论释注》之外，尚有《国故论衡子部注》《检论注》等。

中华民族是一个智慧的民族。智慧，既是人类文明发展的结晶，也是促进人类文明的动力之一。本书依据历史文献，循着从先秦以迄清末的时序，辑录六百多个古人用智事例，串连起一部完整的中华民族智慧史，以供读者阅读了解。所涉及的人物、既有政治家、军事家，亦有中下层平民百姓，从治国之道到治家、治身之道，包罗万象，充分展现了中华民族的聪明才智。阅读本书，不但可以启迪心智，而且是一种快乐的享受。与智者同行，你将成为智慧故事下一个主角。

《菜根谭/线装中华国粹》是明代还初道人洪应明所著的一部论述持身、修身、为人、用事、处世、出世等方面的格言式小品文集，采用语录体。书中糅合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想的人生处世哲学，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的明心见性，修养德行，有着不可思议的潜移默化的力量。《菜根谭/线装中华国粹》文辞优美，对仗工整，含义深远，耐人寻味，更是叫人含咀无穷。它亦骈亦散，融经铸史，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。