《周易译注》：群经之首，思想之源，中国文化“经典”。黑格尔说：《易经》代表了中国人的智慧。荣格说：谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》。这本书对《周易》的版本流传、理解《周易》的方法以及《周易》中卜筮的具体过程、卦象的来历、各卦的地位都作了深入浅出的介绍。

《中国哲学史大纲》为胡适所作，是中国学者运用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作。它的出版被视为中国哲学史学科建立的标志。它所获得的赞誉无以复加，不但被视为一本划时代的著作，而且被誉为“五四”新文化运动的一个积极成果，是中国思想史研究的开山之作，为胡适的学术地位奠定了一块不可撼动的基石。

本书从中国传统哲学的角度，对中国晚明时代*为伟大的思想家李贽的主要学术观点进行了全新的梳理和发掘，系统全面而又简明扼要地展示了李贽独到的学术眼力和超拔的理论建树。 本书不仅在基本出发点、思维方式和研究模式方面有比较重大的突破和创新，也由此而突出揭示了以往对中国哲学史研究、特别是李贽研究所忽略的许多非常有价值的方面，比如李贽名为反儒实为尊儒，为“名教”正 “名”，认为真正的“好名”稀世难找。 本书尝试用游记文学体的方式进行写作，融情于景、夹叙夹议，在严肃的学术著作写作方式上进行了创新。

《焚书》又称《李氏焚书》，共六卷，为明朝晚期思想家李贽于万历十八年（1590年）64岁高龄时所著。收录了书答、杂述、读史等文章及诗作，体现了李贽的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。在该书中，李贽对儒家经典和假道学家进行了猛烈批评，表现出反封建压迫、反传统思想的斗争精神。其中也有一些在佛教思想影响下写出的谈佛论道之文，表现出作者思想的复杂性。该书出版后，历遭封建统治者的查禁焚毁。但禁者自禁，传者自传，《焚书》仍有多种版本传世。此次出版的《焚书》是“中华经典名著全本全注全译丛书”的一种，是面向广大读者的经典普及版本。注释精准，译文简明。 \n

本书是一本语录体的人生哲学，是精选的古今中外哲人关于人生问题的名言荟萃。 全书包括一个代序：“让人生充满阳光”和总论、修身、为人、处世、立业、生活六个部分。每部分包括若干个目，共计100个问题。每个问题根据内容编排3—5个子目，每个子目由相关名言组成。 格言是浓缩了的生命体验和感悟，是对人生真谛的提炼和表达。本书收录了古今中外关于人生哲学的精彩的论述，具有一定的资料价值;全书内容是古今中外有名的思想家、学者的观点，体系是按人生哲学的逻辑安排的，包括了人生问题的方方面面，具有重要的知识和学术价值;本书重要的意义，在于对人们特别是青年正确价值观、人生观形成有一定教益。本书编辑过程中，以马克思主义为指导，坚持社会主义价值导向，希望读者通过与古今群贤、中外哲人的对话、交流，开阔眼界、吸取养料、激发智慧，追求真、善、美的人生。

有关汉魏时期代表性《易注》的整理与研究，是复旦大学陈居渊先生研究易学的一个主要方向。2010年陈居渊先生申报了教育部重点研究基地易学于中国古代哲学研究中心题为《汉魏二十一家〈易注〉综合研究》的中大项目，经专家评审，正式立项。自此之后，广采流传于今的汉魏《易注》重加辑治，徘徊于各家《易注》的古今文字、诠释异同。本研究成果得到了山东大学易学与中国古代哲学研究中心的认可，并予以资助出版。在此期间，随着陈居渊先生对易学研究的深入，又以此研究为基础，拓展外延，于2017年度以《周易图学史研究》为题申报了国家国家社科基金重大项目，并获批。以上无论是项目的获批还是山大方面的资助出版，都充分肯定了陈居渊先生此研究内容的价值与意义。于我们出版社来说，将此重要成果出版既是责任也是使命。 《汉魏〈易注〉综合研究》是陈居渊先生历经近十年孜孜不倦的努力写出的书，它是一部潜心考察和深遂思索的易学专著，它的特殊贡献在于通过文字考证和释义异同考释，呈现了汉魏易学原始的面貌，可视为易学研究新趋势下的一个代表，值得重视。 《汉魏〈易注〉综合研究》全稿123万字，分三个主要部分，一是对《周易》六十四卦文今、古文考证，二是对六十四卦释义异同考辨，三是对清代孙堂《汉魏二十一家易注》校点整理。对《汉魏二十一家易注》的校点整理既是本项目的基础，也是本项目的出发点。孙堂《汉魏二十一家易注》以影印或点校方式出版的图书流传甚少，本次的点校整理势必满足更多易学研究者的需要，也必推动易学研究的发展。 《汉魏〈易注〉综合研究》是作者在前贤研究成果的基础上完成的，并藉长沙马王堆帛书《周易》、阜阳汉简《周易》、上海博物馆购自香港之战国楚简《周易》及古代相关纸质文献、汉碑、汉石经等资料，故全书内容考辨繁复，征引资料庞杂，对编辑要求高。本书经我社2名编辑历12月而完成初审，又历4个月完成复审、终审。中间多次与作者沟通，对征引文献进行认证，对罗列的文献之间关系进行调整。陈居渊先生的谦虚态度与认真负责的精神也让我们编辑学到了很多。能多与这样的作者打交道，为这样的作者服务是出版纸幸。 在最后的印制环节，本书内文纸采用国产70克纯质纸，封面选用进口布料，精装出版，既是对本书的推崇，也便于学界使用本书。

两宋时期是我国封建文化发展过程中一个异彩纷呈的时期，在这一时期，哲学、文学和史学等方面，都有了显著的进步。特别是以儒学为代表的封建文化思想，发生了重大的变化。突出的表现就是理学的兴起。以理学为代表的哲学思潮是以儒家学说为主干，并吸取了佛道思想中的一些重要观点而铸造出来的为封建主义的中央集权之需要而产生的新儒学。其代表人物有周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等人。从世界观的根本问题上讲，唯心主义理学产生发展的同时，也产生了与之相对立的唯物主义思想家，其代表人物则有张载、王安石、陈亮、叶适等人。在史学方面，有以司马光主编的《资治通鉴》为代表的史学巨著，这是我国史学达到又一新高峰之标志。在文学方面，两宋时期更是大放异彩的时期。作为两宋儒学之主流的理学，即所谓“义理之学”。何谓“义理之学”？其开创者之一的张载说：“经之大体，在义，不在文，文则有理，是为义理。”（《经学理窟·义理》）由此可知，研究儒家经典中的义理之学，就是理学。这种研究方法，一改过去拘泥于对经典内容进行咬文嚼字的训诂的做法，突破旧习，侧重于对儒学经典中义理之阐述和发挥。经过他们的勤苦探索，儒家学术呈现出一个崭新的形态，这就进一步推进了儒家学说的哲理化，从而弥补了儒家之缺陷，将我国古典哲学推向了一个新的高度。无论是从朴素唯物论、朴素辩证法，还是主客观唯心论的思辨方法上看，他们都在理论思维方面做出了很大的贡献。尽管他们论证的目标都是证明封建制度的合理性，但其在探讨天人关系等方面也提出了许多合理的见解，特别是儒学阵营中那些坚持唯物论的思想家在这方面表现得更为突出。宋代理学在儒学发展的历史过程中可算是中国学术史上的一次思想突破。虽然其内部有不同学派和不同学说，但也在一定程度上相对地体现了又一次思想开放。正因为宋代的儒家研究突破了只对儒学经典的内容进行繁琐的考释、注疏的旧习，其思路较为开放，视野较为开阔，从而体现出一种新的学术风气。由于他们充分地发挥了探赜索隐的治学精神，又能各抒己见，这就大大地活跃了当时的学术氛围，从而推动了学术进步。

本书的主题文章来自2016年10月由中国现象学专业委员会、山东大学哲学与社会发展学院、山东大学现象学与中国文化研究中心主办的第21届中国现象学年会论文。本辑《评论》的主题是现象学与跨文化哲学，以期集中反映中国现象学者在跨文化时代的现象学研究旨趣。

本书以时间和学派为线索，讨论了中国现代各种认识论的内涵、结构、特色及其与先秦诸子学的连续性和断裂之处，涉及晚清的康梁、严复，以及五四以后兴起的主要思潮。可以说，本稿既 是对现代思想史的一种梳理，也反映了先秦诸子学的丰富内涵，呈现了一场古今之间的 有趣"对话"。

本书将印度哲学思想和中国思想的起源做了比较，对各自的脉络发展做了分析，也提出了印度思想和中国思想之间有很深的血缘关系，得出了印度思想与中国思想正好是两个完全不同的发展模式：印度思想经历肯定与否定两个潮流，中国思想则表现为对生命哲学观交替发展轨迹，同时对儒家、道家等传统文化的伦理思想进行了深刻的探讨，对中国人独有的“生命哲学和伦理哲学”思想给予高度评价。这是一部德国大师对中国思想高度概括的作品，今天读来非常有现实意义。