本书是蔡尚思先生毕生研究《论语》心得的全面总结。蔡先生将《论语》全书归纳为若干问题，以《论语》证明《论语》，引导读者根据经典原文展开争鸣。全书分为两部分，上编导读部分重点讨论了研究《论语》须知的各种问题。下编类编简释部分是吴瑞武先生在参阅古今多种《论语》注释本，吸收历代学者研究成果，并多所采纳蔡尚思先生见解的基础上做的评注。注释力求简要、全面、易懂，并尽可能反映自古以来不同意见的争鸣。方便读者全面研读《论语》，系统了解孔子思想。

《荀子》是战国末期著名唯物主义思想家、文学家、政治家荀况的著作，是儒家学派的重要典籍，是研究荀况思想和先秦各派学说的重要资料。荀子的思想兼容百家又独具一格，与孔、孟相比，具有更多的现实主义倾向。《荀子》内容涉及仁义礼制、立身行事、为学修身等各方面。所以，读《荀子》不但可以了解荀子的思想精华，也有益于人良好修养的塑造。《荀子选译》（汉缅对照）为《荀子选译》的缅甸语译本。全书精心选出代表荀子思想精华的100句，精心进行白话翻译，并精心缅译这本儒家典籍，汉缅对照，图文并茂，为缅甸语人群阅读《荀子》提供一个优质读本，实现中华文化的良好传播。《荀子选译》（汉缅对照）属《东方智慧丛书》之一种。《东方智慧丛书》为新闻出版改革发展项目库项目“中华文化东盟多语种全媒体传播平台”的核心资源的图书版，精心挑选代表中华文化的《论语》《老子》等几十种典籍或专题，以全译、节译的方式翻译成东盟十国泰语、越南语、印尼语、老挝语、柬埔寨语、马来语、缅甸语、英语等八种官方语言，汉外对照，配绘精美插图，以纸质和数字图书形态实现中华经典文化在东盟的规模化、零障碍传播。《丛书》总的出版规模达100余种，完成后将覆盖东盟80%以上的语言人口，所选典籍或专题具有中国特色、中国风格和中国气派，全译、节译、图文、数字等形式亦力求亲切生动，为东盟人民喜闻乐见。

《李锦全文集》第七卷主要收入本人1938年到2015年所作的诗、词、联等作品。从1938年到1998年近60年间的习作于1999年《思空斋诗草》结集出版。这部诗集的内容，我用“忧患意识、旷达人生的剪影”做表达。我们同年的一代人生于忧患的年月。《思空斋诗草》中第一首诗《夜宿太平感怀》，那是1938年9月和同学们往太平镇募捐，支援抗日战争，我那时才12岁。到了10月，日军在华南登陆，东莞、广州也相继沦陷。我家避居乡间数月，终于回到沦陷的县城家中，当时情景正如我诗中所忆述：“心惊胆战入城中，老幼无言尽鞠躬。少小应知亡国恨，神州依旧血流红。”“少小无知作顺民，胸中郁结向谁申？挑灯作伴唯书卷，闭户关门隔路尘。”这是在沦陷区7年过的岁月。 1945年抗日战争胜利，国民党又发动内战。1947年我进入中山大学读书，国统区物价飞涨，民不聊生。1949年中大教授在南迁的教育部门口摆了一些衣物，称“活命大拍卖”。学生膳堂挂上对联“但愿来年菜有肉，莫如去岁饭掺沙”，同学生活也可见一斑。 中华人民共和国成立后，人民生活是有好转，但大学的文科教师并不好做。当时流行说“文科无用论”“文科危险论”，思想改造、学术批判的压力都很大，到“文化大革命”，批判“封资修”，横扫一切“牛鬼蛇神”，搞传统思想文化的教师更容易受到冲击。我在“文革”期间虽然能应付过去，但忧患意识总是相伴而来。就是在“文革”过后，1978—1982年间，我参加编写《中国哲学史》教材时，编写组也受到不明不白的流言中伤，只好自嘲恐成为学术“怪胎”而无法面世。我当时也写过一些豪言壮语的诗句，如：“莫谈神圣莫谈鬼，不怕波涛不怕风。”“久历风霜知冷待，岂随波浪逐浮沉。”老实说，当时心中的忧患意识还是有点挥之不去的。但为什么能安然度过？靠的是旷达人生。下面选录《八十述怀》诗一首，聊以作结：“久历风霜八十年，如今喜作散游仙。少逢战乱燃烽火，老遇升平奏管弦。颠倒穷通难悟道，关怀终ji往生天。人间何用君平卜，入世终归法自然。” 《思空斋诗草》1998年结集，其后写作不多。1999—2015年，17年来存诗48首，多属师友生辰或节日贺词等应酬之作，还有自身生日述怀和自嘲所写门票文章的遣兴之篇，作为续集。以上诗词习作收入《李锦全文集》第七卷作为上编。 另外还有一组为同行朋友、学生等所撰著作写的序、跋、书评等文章25篇，亦收入《李锦全文集》第七卷，作为下编。

《李锦全文集》是对李锦全先生学术成果的一次全面的总结。《李锦全文集》（第十卷）收入《华严原人论》释译和《唐代碑刻目录》两种著述。《华严原人论》为唐朝释宗密著作，作者在书中对儒释道各宗各派关于原人学说作全面评判，最后吸纳各家，将三教融于一乘显教。《文集》中作者除为《原人论》添加注释、翻译成现代文，另附录元代长安大开元寺讲经论沙门圆觉对《华严原人论》的论述供读者参考。 《唐代碑刻目录》基于作者1950年整理中山大学历史系文物室馆藏唐代碑刻拓本而成。作者在整理过程中利用碑刻资料对照历史文献进行研究而得的几篇文章也收录其中。

《李锦全文集》第一卷主要收入我参加研讨中国传统思想文化总体及其发展过程的文章。《中国传统思想文化的回顾与前瞻》，这是应中华书局出版《中华文化的过去、现在和未来——中华书局成立八十周年纪念论文集》一书的征文，也是我对这个研究课题总的看法。 《论中国传统思想文化的矛盾两重性》，这是我对中国传统思想文化发展定性的看法，即表现为封闭与开放的矛盾两重性。 《矛盾融合承传创新——论中国哲学、传统思想文化发展的特点》，这是我研究中国哲学和中国传统思想文化形成的哲学史观。这是从特定思想体系内的“矛盾两重性”，与不同思想群落间的“矛盾融合论”，形成思想史进化历程中的“承传创新观”。这是从历史辩证法体认得来的规律性认识，在学术研究中具有方法论意义。《论中国古代“奉天法古”的传统思想》，“奉天法古”是儒家思想传统，几千年来对中国历史起到促进力还是惰性力？本文偏于后一种意见，可供读者讨论。中国传统思想文化比较偏重人生哲学，所谓“立人极”“安身立命”就是讲怎样做人的人生观问题

本书以四个十年的分期为纬，作为基本的论述架构，对改革开放四十年的哲学成果进行梳理、分析和总结。

目前学界、包括儒学界充斥着对儒学的种种误读，其中之一就是将儒学与现代性对立起来，以至用所谓“儒家传统”来抗拒现代文明价值。其实，儒学本然地蕴涵着现代性。儒学的现代性不仅源于中国社会的现代转型，而且基于儒学自身的基本原理，即“仁一义一礼”的理论建构。这个原理要求根据正义原则（义），包括超出差等之爱而追求一体之仁的正当性原则、顺应特定时代的基本生活方式的适宜性原则，来“损益”即变革社会规范及其制度（礼）。因此，在现代性的生活方式下，儒学原理要求儒学自身现代化。儒学的现代化进程，就是儒学的现代性的展开过程。儒学的现代化已经不仅是一种理论设想，而是一种历史事实；但同时，这个历史进程尚未结束，而且往往误入迷途而陷入原教旨主义，这是值得高度警惕的。

《选吉探原 八字万年历/润德堂丛书全编6》收录了清代易学家袁树珊先生的著作，共7册。包括袁氏父子对传统哲学、医学、史学等传统文化方面的著作，对于国学研究有重要价值，已经被列入中央民族大学哲学与宗教学院2018年古籍整理计划。本册为《选吉探原》及《八字万年历》。《选吉探原》为选吉门径之书，以《钦定协纪辨方书》之理论，删繁就简以成书。法虽简易，语必求详。此书以干枝衰旺为体，方位神煞为用，俾人人得识普通选吉之道。《八字万年历》以每年干枝上端，附载西历纪年，至节气时候，概以当年所颁行之时宪书为标准。概以观象台编制之历书为标准，故能纠正坊间历书之谬。

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