汉代哲学承前启后，规模宏大。《汉代思想史（修订增补第四版）》不“沿袭”唯心、唯物两军对战的框架模式，而以儒、道既对立又互补为主线，系统论述了汉代哲学的发展和演变。特别对经学哲学的兴起、演变、衰亡及其与政治的内在关系，进行了深入剖析；揭示出汉代“天人合一”的目的论思想以人为本、“人为天下贵”的时代精神实质，极富理论的开创性与深刻性。《汉代思想史》经过多次修订增补，在众多同类著作中，堪称一家之言。

本书放眼清代学术版图，在经学与地域学派的互动关联中，从《论语》诠释文本细读出发，注重地域学派形成发展及相互影响变异的比较观照，深入辨析不同地域学派之间的联系与区别，深度审视清代《论语》诠释的种种形态和复杂问题，清晰勾勒清代吴派、皖派、扬州学派、常州学派、浙东学派、岭南学派、湖湘学派《论语》诠释的鲜明个性和治经风格。本书呈现出有别于传统研究的新观点、新形态、新问题，对拓展经学研究领域有所裨益，为传统经学的现代转型提供参照。绪论1第一章清代《论语》诠释地域分布与学派归属20一、注家及著述概述20二、学派划分依据39三、学派归属45第二章吴派《论语》诠释特点论56一、博古崇汉56二、考定文字64三、辑佚嚆矢69第三章皖派《论语》诠释特点论75一、精于名物75二、崇尚古注83三、权衡汉宋87第四章扬州学派《论语》诠释特点论100一、风景独特101二、证实运虚107三、精深邃密111四、兼采贯通117第五章常州学派《论语》诠释特点论128一、学派界定128二、转型今文131三、博大会通135四、文本拓展140第六章浙东学派《论语》诠释特点论151一、会通不拘151二、经史兼治157三、以礼为本164四、温故知新168第七章岭南学派《论语》诠释特点论177一、融合汉宋178二、平心求是183三、开新改制190第八章湖湘学派《论语》诠释特点论205一、崇尚公羊205二、独立根性213三、经世致用228总论239参书目264后记267

本书是有关《易经》的讲记。其中，前部分主要介绍了《易经》的一般知识，以及与之相关的一些问题。后部分着重解释了六十四卦（始“乾卦”，终“未济卦”），而以对“乾卦”的解说为详。内容包括： 卦名、卦辞、爻辞，以及解释它们的《彖辞》《象辞》《文言》等。具有深入浅出、通俗易晓的特点。

《道德经》的哲学架构就是“道”与“名”。“老子”认为天地万物都大不过自然，自然无所不包，一切法则、规律都从中产生。而自然又是混沌的，只有有了“道”与“名”，对于混沌自然才能看到万物的起始，否则一切生灭有无对我们而言毫无意义，万物只是自然而混沌的存在着而已。抽象的“道”包含了自然中一切的法则与规律；抽象的“名”代表着对事物的定位与称谓。

为黑龙江大学“龙江哲学研究丛书”一本。本书从人物研究、概念研究、比较研究、宏观研究四个方面展现儒学的发展与构成，展现儒学发展的契机和出路。1.人物研究：儒学是由不同时期的儒学人物建构的，对儒家的人物思想的把握对于理解儒学不可或缺。本研究以儒学人物为个案，将孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、二程、张载、朱熹、陆九渊、王守仁、王夫之、颜渊、戴震和康有为等儒家人物纳入研究视野。2.概念研究：儒家哲学具有自身的逻辑系统和话语结构，这些离不开概念、范畴。厘清基本概念、主要范畴对于理解儒学的哲学理念和基本主张是必要的，也是基础性的。诸多关于儒学问题的争议即缘于此，本研究旨在通过这方面的研究还原儒学的本义。3.比较研究：从儒家内部来看，一方面，正如儒学范畴带有儒家一以贯之的意蕴一样，儒家人物的思想之间具有不可否认的相似之处。另一方面，同一个儒学范畴在不同时期具有不同的时代特征，正如儒家人物的思想彼此之间迥然相异一样。从儒家外部来看，儒家与诸子百家既相互争鸣，又相互借鉴。这使儒家道家、墨家、法家的比较与儒学内部比较不仅相映成趣，而且具有了同等价值。通过比较，借助同领悟儒家内部共同的致思方向和价值旨趣；借助异，把握儒家的阶段特征和人物之间的思想异同关系。通过儒家与其他各家的异同，既可以反观儒家自身的特色，又可以体悟中国哲学的地域性和民族性。4.宏观研究：在对儒家进行个案和比较研究的基础上，溯本探源，勾勒、整合儒家的价值追求，展望儒家的未来命运。通过合理定位，探求儒家发展的契机和出路。

本书分为两个部分，上篇是儒道情感哲学本论，下设三个独立章，第一章探讨儒家哲学和道家哲学注重情感的特点，包括儒家与道家诗学的情感而非纯智型的特点研究，儒家以情感为礼乐仪文之基，以及籍礼乐仪文以敦厚深醇情感的特点研究；道家以情感为基础的越物欲、物累的真情实感的特点研究。第二章探讨儒家、道家情感哲学的义理诠释。包括儒家“美情说”、“恶情说”、“善情说”的思想研究；道家“真情说”、“无情说”研究；儒家“性情两分”与道家“性情一如”思想研究；儒家“情”“理”关系和道家“道”“情”关系研究。第三章探讨儒道情感教育与情感实践，包括儒家、道家情感教育与情感实践的方法，儒家的“节情说”、“禁情说”、“灭情说”研究；道家“无情说”、“安情说”、“任情说”的研究。下篇论述儒道情感哲学的现代价值。儒情与道情理论与现当代中国的人格建构及人的精神健康而和谐发展研究。包括世界的后现代思潮与中国人的人格发展现状研究；儒、道情感哲学与人的全面而健康和谐发展研究；儒、道情感理论资源对解决现代工商社会中的人的物化问题、人与自然对立问题以及人的心理失衡、情绪失控、精神紧张等心理疾病问题的意义研究；儒、道情感哲学对我们民族素质提高问题研究。目录上篇儒道情感哲学本论1引言2一、情感是中国传统哲学的一个主题2二、近三十年来情感哲学研究的现状与问题3三、本课题的研究方法及基本架构7第一章 儒道情感哲学概论10第一节儒家情感哲学的特征16一、“道始于情”16二、“礼作于情”与“以礼制情”17三、情感的形上根据21第二节道家情感哲学的特征22一、自然淳朴之情23二、至公无私之情24三、复性返情25第二章儒道情感哲学的义理诠释27第一节儒家的情感哲学27一、美情说27二、恶情说34三、儒家性情论的历史演变37四、儒家情理关系论52第二节 道家的情感哲学62一、真情说62二、无情说65三、性情一如68第三章 儒道情感教育与情感实践73第一节儒家的情感教育73一、乐感教育73二、敬畏情感77三、儒家情感教育的方法78第二节 道家情感教育80下篇儒道情感哲学的现代价值84第四章 儒道情感哲学与情感概念认知85第一节 界定情感概念的基本现代范式85一、情感心理学范式85二、情感社会学范式85三、情感哲学范式86第二节 儒道情感哲学与情感定义88第五章儒道情感哲学与现代中国人的情感困境91第一节 现代中国人的情感困境91一、情感结构失调91二、情感控制失衡98三、情感表达失范104四、情感沟通失序107五、情感支持失度108六、情感体验失真109七、情感伦理适意113第二节儒道情感哲学调整现代中国人的情感结构114一、情绪、欲望、情感的结构调整115二、正面情感与负面情感的调控115三、无情与有情的辩证法116四、五维情感的调整117第三节 儒道情感哲学平衡现代中国人的情感控制119第六章 儒道情感哲学对当代情感教育的启示124第一节 儒道情感哲学与情感教育建设途径124第二节 儒道情感哲学对道德情感培植机制的启示126第三节 儒道情感哲学对审美情感培植机制的启示127第七章当代中国情感文明建构129第一节超克庸俗之人情，建构合理的法理情感129第二节破除蒙昧愚忠情感，建构情感民主131第三节破除偏狭之宗法情感，建构情感自由134结 语139参考文献141

《儒家教化论》共十一章，就儒学、儒家核心功能教化及历史演变为总论，以人为逻辑研究起点，以人性论为研究理论基础，阐述研究儒家教化个体价值指向：生生、至善与类生命，社会价值指归：秩序与和谐；儒家教化有其正式组织为官方政府力推、学校教育广施、制度规范保障，同时也有非政府组织包括家族家谱家训、乡规民约及民间宗教性组织；儒家教化更有实现载体如中国古代文学作品、书法艺术及中国古代建筑；儒家教化最终着力点个体自我内化，有途径，也有境界即追求诚与敬畏、追求美好生活、追求生命自然状态；儒家教化对于当代依然可作借鉴等诸方面的问题。

《儒林》是山东大学高等研究院院刊。设有：思想探索、理论建构、人物品评、学派评析、名物训释、文献研究、中外比较、青年论坛、图书评论、名家访谈、儒林讯息栏目。此刊旨在开发和展现山东大学文史哲学术研究的新的增长点。并以此为学术交流和碰撞的平台。

全书分为“捭阖一”“反应第二”“内揵第三”“抵巇第四”“飞箝第五”“忤合第六”“揣篇第七”“摩篇第八”“权篇第九”“谋篇第十”“决篇第十一”“符言第十二”“本经阴符七术”“持枢”及“中经”发十五篇。前面四篇以权谋策略为主，中间八篇以言辩游说为重点，后面三篇则以修身养性、内心修炼为核心。在书中，编者对原作作了精当而晓畅的注释与翻译，每篇皆附有提要以解析、导读，并精选了古今中外颇具代表性的案例，涵盖管理、商场、职场、处世等各个领域，逐篇阐释、解读，用精彩纷呈的故事呈现出鬼谷子的智慧谋略。《鬼谷子/无障碍阅读国学经典》融趣味性、哲理性、故事性、实用性于一体，是各类读者参悟运用鬼谷子大智慧的读本，亦是书架必藏珍品。通读全书，古代政治、外交、军事中的诡秘术都将一览无余。它教你以纵横家的恢宏气势，百战群雄激辩于商海；给你以无上的信心，从容应对不利局势，消解尴尬局面；教你以缜密的逻辑，合理分析现实，积极应对人生；教你以广博的心胸，跳出世俗羁绊，喜迎拨云见日的光景。

凯莉·威廉斯·布朗的《亲切的艺术》以独特的方式，搜集身边朋友的真人真事作为素材而写成。