《中国思想史方法论集/博士生导师学术文库》所指的中国思想史方法，主要指与理性认识、思想系统相关的思维方式或思想方法，有时也称认识方法。因为这些方法涉及思想问题，需要会抽象思维、逻辑分析，需要较高理论思维水平，这就必须有相应哲学和哲学史基础，研究生很难一蹴而就，快速学习掌握。在思想系统中，思想方法是思想的钢筋铁骨，是人类认识到的真理的引申和应用。所以，这类方法不仅和人们的认识、实践有关，而且和整个世界有关，尤其和人有关。方法论就是本体论、逻辑学，这是黑格尔的重大发现。

本书以通俗讲解的形式和语言，在中国古代社会与宗教发展的广阔背景上，对中国佛教禅宗发展的历史过程及其重要人物、事件进行了清晰生动又富于新意的“描述”；着重揭示禅宗作为中国古代一次宗教革新运动的“革命”性质及其在思想、文化领域的成就、贡献与影响；并透过历史叙述，启发对禅宗在当代社会生活中的作用和意义的思考。本书汲取了国内外相关研究成果，兼具学术性与可读性，要言不烦，新见迭出，雅俗共赏，发人深思，可看作是一部简明扼要、形态新颖的禅宗发展史和禅宗思想史，也是一部内容丰厚、表述生动的历史文化读物。

中华优秀传统文化是核心素养的根基。中华优秀传统文化，保存在历代文化典籍中。国学经典浩如烟海，重篇巨帙，释解纷繁，得失互见，广大青少年学生时力有限，常望而生畏。学生需要阅读经过整理的、撷取了中华优秀传统文化精华的经典书篇，以了解中华优秀文化，涵养传统道德，提高语文素养。《新编学生国学丛书》在这样的新时代背景下应运而生，整套丛书在充分尊重原选注者的学术成果的基础上，结合当下时代需要，规范文字，校订勘误，专为当代学生提供课外自读之用。丛书原名《学生国学丛书》， 为20世纪二三十年代商务印书馆王云五主编的《万有文库》之子系。原丛书共60种，考虑到难易程度、四部平衡、篇幅等因素，在广泛征求专家意见基础上，现删减为34种30册。丛书名更名为《新编学生国学丛书》。基本保留了原书的篇章结构。因应时势有极少量的删节。原文部分，均选用通用、版本全文校核。注释根据原文的结构分别采用段后注、文后注，以便读者阅览。原注作了适当增删，基本上保持原文字风格，之乎者也等虚词适当剔除，增删力求通畅、易懂，避免枝蔓。典实、注引做了力所能及的查证，但因才学的有限疏漏可能在所难免。原书为繁体竖排，现转简体横排。简化按通行规则，但考虑到作为国学读物，普及小学知识亦在情理之中，故而保留了少量通假字、繁体字、异体字，一般都出注说明。或许亦可增加读者的阅读兴趣和扩大知识面。生僻、多音字作相应注音，原反切、同音注音，均统一改现代汉语拼音。

《阳明心学：老刘讲上》是《传习录》的通俗讲解普及版，重在心学实修，是实践之学，非传统意义上的学术著作。书中用朴实、幽默的语言，结合大量生活例子和作者长达十多年的实修心得，将阳明心学的“心即理”“知行合一”“致良知”等深入简出地阐释出来。通过不断去私欲存养天理的事上磨，让人心体光明、良知充盈，让圣学成为人皆可修的实用之学。《阳明心学：老刘讲上》洞悉人性和事物发展的规律，重塑看问题的视角，开启全新心智模式，为有志实修阳明心学的后来者量身订制了一把开启圣人之门的金钥匙，尽快掌握入世践行的人生智慧，在进一步弘扬心学精华的同时，让人获得独立的灵魂和坦坦荡荡的幸福感，极大地提升人生质量。

《》是一部介绍**思想的普及读物。全书从史论结合的角度辨析、阐述了**的主要内容、思想发展、历史演变，及其对中国思想文化领域的重要影响，包括**形成的历史前提、心体的重建、心与物、德性语境中的良知、群己之辨、致良知、知行之辨、**中的名言问题、**与晚明思想、明清之际的**、**的近代回响等。全书既有一定的学术深度，又具有较好的可读性，适合对中国传统文化以及对中国思想史感兴趣的群体阅读。

《童溪易传》的心性之说是与天道贯通的，人之所以能够解读、建构关于天道的认知，是因为人具有充足的心性资源。王宗传通过对人的本体之心的肯定，建立人的道德生命的优选价值根基，与孟子的思想结合，将道德伦理上推至天地之理，道德之心进而上升为创化万物的本源头。王宗传的“吾心即《易》，《易》即吾心”，通过道德主体的工夫修养，将道德本体化，从而融合了主客之间的界限。《童溪易传》又是宇宙在于人的实现，是天道性命的贯通，也是中国哲学天人合一的传统命题的一种展现形式。

《教化儒学续说》着重从儒学作为一种形上义理体系与社会信仰系统之关系入手，来揭示教化儒学的思想和文化内涵。认为儒学作为一种形上学，与中国古代社会的信仰系统具有一种“同途而殊归”的内在关联性，这使它能够既保持自身作为一种哲学义理体系的独立性特质，同时又能够切合、转化、升华和代领社会和民众精神生活，具有不同于一般宗教的普泛的教化意义。在儒家的形上学系统中，“教化”作为一个存在实现先行的观念，标志着一种本人的存在实现以证显道体的哲学进路。在教化儒学这一论域中，《教化儒学续说》对儒家的人性论、道统论、人格养成论、王道政治理念、文化认同、哲学的内容与方法之关系等相关理论课题，也都有精深的研究，提出了一系列独到的见解。

《中国古典学（第1辑）》是关于孔子思想、《论语》及儒家思想研究的论文集，共收入论文19篇，既包括对孔子天命观、音乐哲学等的解读，又包括对《论语》成书问题及后世儒家思想的探讨，还包括对后世解读《论语》之作的评价。所收论文观点新颖，解读透彻，既能与当下社会相联系，又能以纵向视角对儒家思想进行历时性解读，具有较高的学术价值，丰富和发展了孔子思想及《论语》研究的现代意义。

虞翻，字仲翔，汉末有名经学家，集两汉象数易学之大成，影响后世广泛而深远。撰有《周易注》，后逐渐亡佚。清儒孙堂博采唐李鼎柞《周易集解》、陆德明《经典释文》及其他典籍，裒辑考辨成虞翻《周易注》十卷、《附录》一卷，是虞翻《周易注》裒辑考辨集大成之作，为研究虞氏易学的重要文献。在经学的语境下，虞翻重新诠释了《易》，指出《易》为六经之首，阴阳是其神髓所在。天阳地阴对待，日月往来引动，在天而成日月往来意义上的八卦易场，在天地间而成四时递嬗意义上的四正卦易场，具体化为出入乾天坤地的十二消息卦易场，并变生着繁复阴阳隐显流转变易格局，即此而敞开宇宙宏大易世界。人与天地并立为三才，当引动这个世界迈向人文化的理想天下易世界。经学精神藉此得以重建。

邵雍是北宋五子之一，其主要著作是《皇极经世》。此后其子邵伯温本《周易》上下经以及十翼之规模，将邵雍《皇极经世》增补整理作十二篇（其中“律吕声音”是其祖父邵古的著作），于是此书便有篇幅臃肿，文字重复之病，所以清代四库馆臣于《皇极经世？提要》中说：“历代皆重其书。”又说：“盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。”注解邵雍《皇极经世》者，南宋张行成有《皇极经世索隐》《皇极经世观物外篇衍义》《易通变》和《皇极经世观物外篇衍义九卷》；祝泌有《观物篇解》《皇极经世解起数诀》；明代黄畿有《皇极经世书传》；清代王植有《皇极经世书解》等。今笔者整理邵雍《皇极经世》一书，将“元会运世”归纳作三张历史年表，并且重点分列其中“三千余年历史大事记”，又据笔者多年的研究成果绘图近百幅，剔除了邵古的“律吕声音”内容，力图恢复邵雍原著“十余万言”之面貌。古人“左图右书”，图的作用在于辅佐说之不能尽。图文并茂，深入浅出，此则为笔者用心编写此书之苦衷。