朱熹，字元晦，生于宋高宗建炎四年（一二二〇年），祖籍徽州（今安徽歙县）婺源（今属江西）人。他的父亲朱松在福建南剑（今南平）的尤溪县做县尉时，他出生在尤溪。宋宁宗庆元六年（二一〇〇年）死于建阳。朱熹十九岁中进士，做过五任地方官。二十四岁在泉州同安县任主簿，二十八岁去职。自此以后一直到五十岁以前，他只担任过一些有官无职的闲差事。五十岁时任知南康军约两年。五十二岁任提举两浙东路常平茶盐约一年，因弹劾唐仲友与宰相王淮不和辞职。六十一岁知漳州，推行经界清丈田地，为当地豪强所阻，任职一年多就卸任了。六十五岁知潭州，半年后被召至朝廷任焕章阁待制兼侍讲，历时仅四十天，因上疏告韩侂胄被免职还乡。六十七岁又被胡弦、沈继祖弹劾宣扬伪学而落职罢祠，因学术思想连挂名的官也丢了。七十一岁时在学禁的空气压力下去世。朱熹一生实际从政的时间并不多，正如宋史朱熹傅所概括的：“熹登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日。”他的大半生都从事于学术研究和教育工作。他任同安县主簿时就有青年跟随学习，一直到五十岁以前，从学的弟子为数不多。他五十岁任知南康军，复建白鹿洞书院，经常与“诸生质疑问难，诲诱不倦”。五十四岁在福建崇安武夷山下建武夷精舍，“四方士友来者甚众”。六十一岁知漳州，刊印四经四子书，经常到州学“训诱诸生”。六十五岁知潭州，修复岳麓书院，“治郡事甚劳，夜则与诸生讲论，随问而答，略无倦色”。后来回到建阳考亭，修建沧州精舍，“学者益众”（以上引文见朱子年谱），多曾达到数百人。这时他已安心在此讲学终生，曾写沧州歌一首抒怀，其中有句云：“春尽五湖炯浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧州。（朱文公文集卷十水调歌头）朱子语类中的问答语录，就是他一生从事教育所保存下来的师生问答的记录。

《易道（第二册）》二部，先以提取自然规律共相共因而树立道法为宗，后将之应用于方法论为旨。重梳易理的数、理、象之源，捋清法说与理说的出处及体用关系。对接易理、佛法，互证真理真相。界定阴阳五行、天干地支与八卦易经之间的学术关系。阐明文化道统的构架及住世意义，打开法界观的法理辩证思想及共乘意识，并判别出各种预测方法的学术次第及有道、无道的原因。因契应了十大时空维次的意识观，确立了万事万物共因的基本运行法则，故肜成了能够穿越时空、融入岁月而人人皆纳的命理学道法。

中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收入入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学着作，编为海外文献部类。《儒藏》所收书籍的篇目卷次，一仍底本原貌，不选编，不改编，保持原书的完整性和独立性。《儒藏》对入选书籍进行简要校勘。以对校为主，确定内容完足、精确率高的版本为底本，精选有校勘价值的版本为校本。出校坚持少而精，以校正误为主，酌校异同。校记力求规范、精炼。《儒藏》根据现行标点符号用法，结合古籍标点通例，进行规范化标点。专名号除书名号用角号（《》）外，其他一律省略。对较长的篇章，根据文字内容，适当划分段落。正文原已分段者，不作改动。千字以内的短文一般不分段。《儒藏》各书卷端由整理者撰写《校点说明》，简要介绍作者生平、该书成书背景、主要内容及影响，以及整理时所确定的底本、校本（举全称后括注简称）及其他有关情况。重复出现的作者，其生平事迹按出现顺序前详后略。

“江苏社科名家”是江苏省委、省政府授予江苏社科理论界领军人才的至高荣誉，评选表彰江苏社科名家是江苏推进社科强省建设、打造“社科苏军”的重要举措。本书介绍了第三批“江苏社科名家”称号获得者赖永海的学术经历与代表性成果的著作（含宗教学著作），包括学术小传、代表性学术成果、学术年谱三部分，全面介绍了他的治学历程与成就。

中国古代许多思想家，特别是儒家、道家和墨家，围绕着理想道德人格，对生与死、荣与辱、义与利、理与欲、群与己以及道德行为准则等问题进行了广泛深入的探讨。本书以编年的形式，对中国历代哲人的伦理道德观及道德教育观做一梳理和评述，包括儒家的孔孟、程朱，亦包括道家老庄、墨家墨子，以及近代孙中山与蔡元培。在中国哲人看来，追求人生的至善至美，首先要追求思想和行为的至善至美，这样才有至善至美的人生。本书在感慨先贤圣哲的智慧人生与中国人所应秉承的道德精髓之余，对于培养具有新时代特征的健全向上的道德观和人生观的中国公民有积极意义。

"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用优选的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。以排印标点本形式出版。据秦蕙田《五礼通考自序》，《五礼通考》的编写始于雍正二年（一七二四），结束于乾隆二十六年（一七六一），共三十八年时间，卷帙浩繁，是经部书中的大著作。为完成这个著作，秦蕙田邀集了很多学者共同编写，如钱大昕、戴震、王鸣盛等，皆当时名家。《五礼通考》共262卷，包括吉礼127卷，嘉礼92卷，宾礼13卷，军礼13卷，凶礼17卷，每一礼又分若干门类，共75门类。《五礼通考》上起先秦，下迄明末，网罗众说，考证严谨，是一部质量很高的通论性的礼学著作。此次校点《五礼通考》，以通行本（即乾隆年间刻本，不晚于乾隆三十七年，脱胎于乾隆二十六年初印本的定本）为底本，以台湾地区圣环图书公司影印初印本（简称圣环本）为校本，以影印文渊阁《四库全书》本（简称库本）为参校本。《五礼通考》（91卷—120卷）属《儒藏》精华编第65册。

“胡公信仰”是浙江地区历史悠久、影响深远的区域性神祇信仰。本书以胡公信仰的典型代表——“‘五云三都’白竹胡公案”为主要研究对象，从仪式中音声切入，通过民间记忆、仪式记忆、媒体记忆三种视角，作为白竹案仪式及其音声的记忆文本中不同时间段、不同主体的接合，将民族志过去时的口述资料、纸媒资料，与民族志现在时的田野素材和媒介资料结合起来，探寻胡公信仰仪式及其音声的变迁路向，以及变迁的内外动因。

现象学的哲学与方法发展至今已有一百多年的历史。它以“面对实事”的思维态度和“工作哲学”的解析风格在哲学史上独树一帜。以胡塞尔、舍勒、海德格尔等人所代表的现象学精神，如今已在人文-社会科学的各个领域发挥着直接或间接的作用与影响。《中国现象学与哲学评论》是中国（两岸三地）现象学和哲学研究界第一次合作努力的成果。它致力于从理论与实践两方面来进行现象学的探讨。它要回答的问题可以概括为：什么是现象学精神？它能否以及如何与中国人文精神相结合？本书的主题文章来自2017年12月在西南政法大学举行的第二十二届中国现象学年会。本辑《评论》主题为“历史性与现象学解释学”，以期集中反映中国现象学者对于此主题的研究旨趣和造诣。

《道德经》为春秋时老子所作，是道家开山立派的经典，更是中华文明的智慧源泉。《道德经》道出了天地万物变化的玄机，更指出了处世的方略。《道德经问道心得》作者酷爱生命哲学，尤其对《道德经》有着独到的心解，把《道德经》视为人类生命路线的导航，构建和谐社会的根柢。《道德经问道心得》收录了《道德经》的原著实录，作者通过对原文进行逐一解读、说文释义，每一章都有大量历史案例作为对原文思想的注解，做到了既有学术性，又有普及性，还逐章对相应的经典思想进行了活学活用。阅读《道德经问道心得》，能更深刻地认识《道德经》中所蕴涵的思想，《道德经问道心得》更是现代人修身处事宝典。

1973年长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本，较多地保存了《老子》的原貌。该书以王弼《老子注》本为主校本，另取敦煌写本、道观碑本、历代刊本共计33种为参校本，考校详细，目的是依据帛书《老子》甲、乙本勘正今本讹误，澄清其中是非，以恢复《老子》经文真旨。该书按照帛书《老子》篇次，《德经》在前，《道经》在后，参照今本章次，依次按照帛书甲、帛书乙、王本的顺序分句段抄录，以便互相勘校和比较。《帛书老子校注（套装上下册）/新编诸子集成》在勘校文字之余，还对异文进行辨证，对经义进行解释。