创建中国阐释学学派，对于阐释学，对于中国学术，都是一个开创性的事业。对阐释学而言，这将是一次崭新的重塑与捍卫；对中国学术而言，其将是全新的创制，而非任何意义上的恢复或重建。本书汇集了相关领域优秀的学者的相关成果，围绕问题交流、讨论、碰撞，在哲学阐释学的基本概念、基本范畴和基本问题上做出厘清，既涉及西方阐释学的核心概念，如Auslegen、Hermeneutik与interpretation，也包括中国语言的表达，如“阐”、“诠”和“解”的确切含义等。

哲学是文化之根，中国本土哲学是中华文化之根，是最重要的传统文化，中国本土哲学自诞生三千多年来，本书第一次尝试系统整理和拓展中国本土哲学，定义了阴阳概念和阴阳关系、发掘出伏羲宇宙阴阳模型、梳理出10大阴阳规律、创立了阴阳辨析思维工具、规范了阴阳辨析定义概念的方法、提出了阴阳逻辑概念，从而建立了新阴阳论；又用新阴阳论对照西方哲学，发现了西哲存在严重的线性思维顽疾；最后号召社会科学各领域的专家用非线性思维的阴阳辨析解剖、匡正社会科学中所有重要的非辨析概念，掀起一场社会科学大变革。本书首次对中国本土哲学进行了较为系统的整理，将让世人看到中国本土哲学的原貌，将有助于增强中国文化自信的底气，满足中国文化人的一个重要心愿。本书是哲学著作，所有内容均不涉及*命、卜卦、风水、看相、堪舆等。

《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》的阴阳变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作，如国人引以为骄傲的四大发明之一“火药”，其原理即从此书而来。因其涉及诸多学科知识，艰深晦涩，素以“天书”著称。 《我说参同契》是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，共八十余万言，新版分上下两册。内容涉及广泛，旁征博引，举证极多，更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事。先生用平实的语言，由浅入深地讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理，对儒、释、道三家的一体共论，亦有不少不拘一格、独到精辟的个人观点。对于一些已经对中国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。

鉴真法师是一位文化传播大使，他将佛法传到东瀛，建立了日本的律宗。日本先后曾派出十几拨遣唐使，很多使船都不幸葬身海底。“沧海淼漫，百无一至”是当时两国海上往来的真实写照。虽然海途凶险，但并没有阻碍日本僧人赴唐求法的意志，也没有阻挡鉴真法师东渡传法的决心。鉴真法师去日本的目的虽然是弘扬佛法，但同时也带去了中国的建筑学、书法、中医、雕塑等技艺，对日本的文化技术产生不可估量的影响。日本人称鉴真法师为“天平之甍”，意思是日本天平时代的文化屋脊。首次东渡，船只、货物、人手都准备好了，却因为徒弟之间的纠纷口角——高丽僧人如海诬告其他人与海贼勾结——导致此事夭折。船只被没收，几位日本僧人下狱四个月。第二次东渡是在长江口的狼山一带遭遇狂风，船体经不住波浪的冲击而漏水，简单修理之后行至下屿山，最终由于风浪太大，撞上礁石，困守荒岛三天。幸好有渔船经过，渔民报告明州太守，太守派人将鉴真一行搭救至阿育王寺。第三次东渡时消息被明州一带的僧众得知，这些僧众不愿意鉴真法师冒险，便向州官告状，说荣叡和普照等人诱拐鉴真法师，导致荣叡被抓，幸好荣叡诈病，逃过一劫。东渡之事再度搁置。第四次东渡，他们打算从福州渡海。大家翻山越岭，吃尽了苦头，来到永嘉的禅林寺，眼看接近渡海口，突然有官府中人前来追捕。原来是鉴真的徒弟灵佑联合诸寺三纲，请求官府留住师父。第四次东渡失败。第五次东渡称传奇，他们从扬州的新河出发，风急浪高，船行颠簸，丢了很多物品。后来经过蛇海、飞鱼海、飞鸟海，一行人胆颤心惊。后由四条金鱼引路，在小岛上补充了淡水，最终漂流到南海的振州，被当地地方官冯崇债救下。在返回扬州的途中，鉴真法师经历了荣叡之死、普照远走、双眼失明、祥彦坐化的惨事和病痛，这一连串事件对鉴真法师来说无疑是沉重打击。第六次东渡是日本第十次遣唐使船来访，遣唐使邀请鉴真法师东渡。鉴真法师东渡之志不灭，于是乘坐遣唐使船前往日本，虽然期间也经历了一些小波澜，但总算顺利抵达。佛家相信因缘和合。缘分未到，纵然使百分力也无济于事；缘分一到，一分力也能成就大事。鉴真法师六次东渡，一腔热忱、矢志不移，前五次都未能成功，这个过程如同来自佛祖的考验。遣唐使船的到来，方使鉴真一行终于抵达日本。

本书是对于二程思想发展传播的研究，围绕二程语录及伊洛门人展开，分析《程氏遗书》《程氏外书》中有名姓以及时间、地点可考的各卷材料，阐明不同时期，不同学者记录的二程思想特点。

本书是一部中国古代哲学专题研究著作，以明朝王阳明学派学者周汝登为核心，对周汝登生平事迹等进行较为全面详细的重新梳理与归纳。在此基础上，就其与王学中王畿为代表的浙中王学，王艮、罗汝芳等为代表的泰州学派，以及以当时其他思想文化脉络的关系进行细致的梳理。 全书围绕“溯求正统”为主线索，寻求思想史上多视角的相关文献互参互证，以对一些相关问题进行勾勒和描绘，力图较为充分地展现出王学思想史上这一错综复杂、立体多向的面貌，为中华优秀文化的创造性转化和创新性发展挖掘历史文化的积极因子。

“无”作为中国古代哲学的重要范畴之一，历来受到哲学家们的青睐。本书从甲骨文“無”的内涵入手，以老子、庄子、黄老学派和王弼的哲学思想创新为研究对象，考察了道家先哲何以言“无”、又如何言“无”。全书从生成论、认识论、治国论、本体论等维度，探索了“无”的丰富内涵意蕴。通过对“无”的哲学考察，可以看到，经过老子、庄子、黄老学派和王弼的深刻演绎，“无”的智慧图卷徐徐展开：“有生于无”的生成论、“不知之知”的认识论、“无为而治”治国论、“以无为本”的本体论。“无”并不是虚无，而是蕴藏着新的更大的可能性，千百年来给人们以无限的智慧启迪，彰显了中国古代哲学之“无”的无穷魅力。

本书以道光三年刊《陆象山先生全集》为底本，以成化本、正德本、嘉靖本、万历本、四库本陆九渊文集为校本，进行整理。并广泛搜集了陆九渊集外诗文、传记资料等作为附录。是一部较为完整的陆九渊文献集成。

本书从哲学维度分析了文化与价值、多元文化与多元价值、价值与核心价值观、会主义核心价值观与中华文化、社会主义核心价值观与传统优秀儒家道德文化之间的关系，较为系统地回答了价值的涵义与功能、价值在文化中的地位、多元文化的发展轨迹、核心价值观与文化的关系、社会主义核心价值观的内涵与特征、新时代培育和践行社会主义核心价值观的途径。

经学是中国传统知识体系的基石，是经史子集四部分类学术体系之大宗。近年来传统文化重新受到上上下下的关注，各种各样的声音不绝于耳，众声嘈杂之下，需要对经学进行正本清源的解读与阐释。本书由复旦大学历史系邓秉元教授主编，分学术遗札、古典新诠、经学历史几个部分，学术遗札收录了林宰平致锺泰的五通信札，颇具学术价值。古典新诠继续收录了关于《老子》古本的校读和《孟子》的讲疏，基于传统经典文献，于古今学术方法能够取精用弘，既说理透辟，复抉发新义。经学历史收录了关于朱熹“诗教”、明代学者陈建“回到孔孟”的思想构建、清代经学家吴廷华对于《礼仪》分章的贡献、近代著名史学家郑天挺对于儒家之学的接受等研究文章，各文依据文献，议论扎实，体现了较高的学术水准。