本书选录的十五篇文章，皆为劳思光先生于一九八三年至二零零二年间撰写的哲学论文或学术演讲讲词，代表了劳先生近二十年间重要思考成果的一部份。收录文章中，部份从未刊行，另一部份则只在流通量有限的刊物上发表。贯串于这一系列文章之中的有两大主题。其一是如何使中国哲学成为活的哲学；亦即：在从事中国哲学研究之际，如何使之能在当代世界哲学的背景下，有助于解决当前世界的文化危机，而非仅是作为一种纯历史研究的对象？其二是对当代世界哲学危机和当前世界文化危机的客观认识，这是从事前一项工作所的先决条件。文集中的两篇长文：〈中国哲学研究之检讨及建议〉及〈远景与虚境──论中国现代化问题与后现代思潮〉，内容涵盖了上述两大主题，是全书的核心。而收于书末的〈旨趣与希望〉一文，既回顾了劳先生毕生用学之历程，亦提出了他认为走出当前哲学与文化困境的希望所在，为全书起着画龙点睛的作用。本书可说是理解劳思光先生近年思想的钥匙。

本书被评价为当今关于现代性和后现代性争论中有关时间哲学的一部重要著作。作者颠倒了传统的亚里士多德式的通过变化来理解时间的路径，而是反过来，通过时间来理解变化，将“现代性”、“后现代性”、“传统”等概念作为历史总体化的范畴和历史时间化的独特形式来理解，并进而提出了历史时间自身的本质问题。

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本书共收论文七篇，藉刮析典型思想家以窥探由宋迄清历代儒学的演变。·朱熹封周公和唐太宗诛段兄弟，怀抱双重标准，犯了贵远贱近的谬误，并且丑化及低估了隋代大儒文中子王通。·儒家苔萃于莘中及华东，作者独选江西儒学为例，从欧阳修、王安石、曾（巩革）、黄庭坚、杨万里、隆九渊学派、文天祥等朱子陵学、揭侯斯谈到王门禇子。·明代哲学深受稗宗感染，本书分别以王门浙东学派的王畿和提倡折衷三教的王道作例证。 ·晚明殉国的纯儒黄道周，思想繁富，不逊于浙江刘宗周：作者特论其偷理的政治观。·桐城方以智，虽被逼逃禅，而用《易》学辨证地统摄儒释道，媲美道士傅山舆理学殿军王夫之。·道光年间的务实派阳鹏，与宗奉程朱的桐城派关系密切，摆脱清初儒学的驳杂。

当代新儒家作为五四以后中国学术的一个主要流派，其基本论旨和理论内涵一直未经批判性的哲学考察。例如向来被视为了解中西哲学及文化差异之所在的“超越内在”或“天人合一”说，虽甚具理趣，然而其理论上的问题和缺陷，迄今仍未经深入探讨。本书的目的，正是尝试运用西方分析哲学的批判方法，分析和考察当代新儒学的理论结构和方法特色。除了逻辑分析和概念分析的方法之外，本书也运用“思想实验”这种模型理论分析（model-theorctical analysis）的方法，审核当代新儒学的基本概念和论证结构。后，本书的结论是：“超越内在”的主张不但不足以标示中国文化及哲学之特质，更且是一种自我否定的说法，足使儒学走上不归的异路；只有放弃这种强调“既超越又内在”的“天人合一”本体宇宙论的论述，儒学的未来才会重归正轨，也才可能有较为健康的发展。

秦敬修，生于1910年7月，名汝泽，号孝子，甘肃平凉人。1932年开始游学于关中大儒牛兰川、山东理学家孙乃琨、山东大儒张范卿等名师门下。1943年在陕西扶风贤山书院、凤翔县宗铭书院任教。秦敬修编辑大宋五子著作精华切于日用者，取名《五子书》，命秦治简练精准注述出版，使人易读易识而冰释原文深奥难明之郁，以为学习五子思想阶梯；进而上读《四书》，研学《五经》以明圣人大道。《五子书》依照为学路径，兼顾五子传承，序列为六卷，共计一十九篇，合四百十六章，每章按照原文、注解、述评顺次排列以论释其义。【述评】内容多为秦敬修之子秦治对本段文义的学习心得记述，或对本段文义的详细说明。直接引用的先儒注释或《近思录解义》《周易卦解》等书中的义理阐释，均注明了文字来源。

上溯两汉，自包咸、伪孔、郑玄、郑众、马融、王肃、何修；中及两宋，包括皇侃、邢昺、二程、朱熹、二苏，下参清儒数十家；诸如毛奇龄、刘台拱、焦循、宋祥凤、孔广森、戴震、阮元、俞樾、刘宝楠、陈士元、康有为、程树德等等，约数十家之众，再结合近人杨伯峻、钱穆等著作的参考。兼采众家之长，结合述而不著的理念，以力图恢复汉经学为主旨，历时十五年，完成了这部书稿。目前出现了一批以历史小故事和心灵鸡汤诠释论语的风气，以致良莠难区，贻误读者很深。本书本着唯做学术的出发点，遂成此书。

追求整体性、总体性、同质性和集体主义的传统文化在精神上就是专制主义的。作为中华民族进入和改造世界的主要方式，作为民族文化心理结构的形成之力，作为专制王权的构成机制和营卫功能，作为专制王权政治的操作理论，儒学凝聚和凸显了我们民族的根本价值，一开始就带有强烈的实践倾向，全面参与到了权力机制的建构之中，因而全息地带有专制主义的元素，不可能像新儒家认为的那样，能够从中“开出”民主制度或挖出民主的“种子”——儒学既不是专制权力的替罪羊，也不是民族荣耀的图腾柱。

本书内容共分三部分。部分主要厘清相关概念，对“宗教” “生态”“生态文明”“宗教生态学”的基本内涵、主要特征等进行评析界定。第二部分重点阐述《论语》文本的宗教性及所蕴藏的生态思想及其文化渊源。《论语》具有宗教特质，不仅为人们提供为人处世、修齐治平的理念与规则，也为人们奉献了信仰的圭皋。第三部分主要从生态文明思想的角度阐述“中国模式”的历史必然与未来发展。本书内容共分三部分。部分主要厘清相关概念，对“宗教” “生态”“生态文明”“宗教生态学”的基本内涵、主要特征等进行评析界定。第二部分重点阐述《论语》文本的宗教性及所蕴藏的生态思想及其文化渊源。《论语》具有宗教特质，不仅为人们提供为人处世、修齐治平的理念与规则，也为人们奉献了信仰的圭皋。第三部分主要从生态文明思想的角度阐述“中国模式”的历史必然与未来发展。