对于道藏重要典籍介绍成书情况，阐述其大意，并有自己的见解和心得。

沟通易学与佛教、老庄哲学，并结合现代学术成果，有其独特的视角。

当代中国哲学研究丛书大体上按照儒学血脉传承的顺序，分别研究了《中庸》、《韩非》、《老子》、《淮南子》等经典著作。

传统中国是一个“家国”同构的宗法社会。人们普遍重视家庭的地位与功用，因为它不仅是孕育生命和培养德性的起点，而且是国家社会发展的基础所在。《礼记·大学》说，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。国是家的扩大，自然家齐才能臻至国泰民安。同时，也惟其如此，人们普遍重视家庭教育，孜孜于传承与光大自家的传统与经验，终至形成各具特色的家教风格，即承载家族荣誉和令人钦羡的家风。历史上《孟母三迁》的故事传承不衰，就反映了这一点。作为一种文化现象，家风之优劣盛衰，成为关乎个人与家族荣辱的一种社会评价：子弟有高的素质，彬彬有礼，成才有为，人多赞曰“有家教”；反之，则斥之曰“少教”。此种现象，迄今犹然。中国传统家风文化源远流长：肇始于先秦，经秦汉、魏晋南北朝之发展，到宋明时期达到鼎盛。与此相应，以南北朝时期的《颜氏家训》为代表的门庭训规类著述，也随之大量出现。从文化史的角度看，中国传统家风文化显然具有以下两大特点：重视家庭及家庭教育既为普遍的价值取向，传统家风文化盛行，其涵盖、浸润整个社会，理有固然，既存在于贵族阶层，也存在于庶民阶层。其间风格异趋，自成特色，虽有精粗之别，却无贵贱之分。此其一。传统家风文化核心价值的范畴，一般都集注于：亲情与仁爱，礼仪与敬恕，宗祖与传承，躬行与身教，齐家与治国五个方面。而其取向，也都与以儒家文化为代表的中国传统文化和社会的主流价值观一脉相通。例如，*负盛名的《颜氏家训》写道：“三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。”这里所谓“家世归心，勿轻慢也”，是在提醒子弟：本家训的基本精神乃依托于整个中国历史文化传统和儒家典籍。对此当怀敬畏之心，不容轻慢。在谈到爱惜生命与舍生取义之关系时，又是这样说：“夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。”在他看来，肤发受之父母，子弟固当爱惜生命。但这并不意味着可以在危难之际，不必承担舍家为国、舍生取义、义不容辞之责任。

本书收录暨南大学所藏章太炎藏书上的太炎眉批，以及其他散见太炎眉批，如王仲荦整理的《全上古秦汉三国六朝文》眉批、支伟成《清代朴学大师列传》上太炎眉批等，反映章太炎读书时的零星心得。

本卷收录章太炎去世后各界唁电、挽联、挽诗、祭文、回忆文章以及八十年来章太炎研究论著目录索引。

《过半刃言》、《黻爻》、《衍变通论》是潘雨廷先生的遗稿，三书所观乃历史和时代之象，不就某一时代而言，而时代之象亦自然合入。

介绍西汉至近代200多种易学典籍的要义，其中相当的部分为《四库提要》所未录。

《王阳明全集》四十一卷，是在明代《王文成公全书》三十八卷本的基础上增补编辑的。一、本书以浙江图书馆藏明隆庆六年谢廷杰刻《王文成公全书》三十八卷本为底本，以《四库全书》文渊阁本、《四部备要》本、《国学基本丛书》本、中华图书馆本及台湾、日本出版的《王阳明全集》本为参校本，整理编校而成。除了对于卷次顺序略有调整以外，具体篇章编排次序则保持了底本原貌；并将底本未刊或王阳明的散佚诗、文、语录及相关题跋、祭文、传记资料，分类增补或附录在相应卷次之下，共计78篇。这样的编排一方面保留了历史资深版本的原貌，另一方面尽量吸收了当代的研究成果，便于读者参考使用。二、本书编校、统稿及重印本的修订编目工作，由吴光主持负责。钱明负责旧本未刊诗文的搜集整理。各卷点校分工如下：吴光点校卷一至三，卷四十一；董平点校卷四至十一，卷十九至二十五；姚延福点校卷十二至十八，卷三十七至三十九，钱明点校卷二十六至三十六，卷四十。三、本书系据上海古籍出版社1992年版繁体竖排本重校排印的简体横排版，并进行了全面的修订，是目前较为完善的《王阳明全集》。因是面向普通读者，所以删除了繁体字版的校勘记，但据原版校勘结论直接修改了相关正文。

本卷收录太炎先生《国故论衡》之初印本与最后定本，并将其中修改分别附于两个版本之上，全面反映《国故论衡》一书的撰写修改过程。