本书是著名哲学家、易学大家余敦康对汉代、宋代易学研究发展状况的梳理，进而试图把握易学演变的规律和发掘易学的核心思想或内在精髓。在书中，作者提出，在汉代象数派为何与表现宗教巫术的占卜纠缠扭结在一起？汉易的象数之学究竟是怎样走到穷途末路，终于为王弼的义理派的易学所取代的？宋代为何又掀起了一个易学研究的热潮？宋易有哪些进一步的发展？通过问题的逐步解决和对汉宋易学的深入探讨，作者提出了易学的内在精髓。很值得的研究易学和对易学感兴趣的读者阅读。

本卷收入冯友兰先生所著《南渡集》。　《南渡集》于1946年结集，是冯友兰自九一八事变以来所作短篇论文的选集。结集之初，本拟由商务印书馆出版而未果。1959年4月，收入由商务出版的《资产阶级学术思想批判资料》第三集。《三松堂全集》（第三版）以此为据，进行校勘。

《周易》是一部千古奇书，它的解读难度远远超过先秦的其他典籍。《周易》本是用于巫术的筮书，带有神秘的色彩，后代对它的解读也往往走向神秘，甚至以巫术的操作方式加以观照，终走向虚妄。同时《周易》又是儒家推崇的经典，人们对《周易》的解读又出现经学化的倾向，往往用后代的经学理念去附会《周易》本经。因此，《周易》被遮蔽和曲解的程度远远超过先秦其他典籍。《周易古经注解考辨》一书就是要对《周易》很大限度地进行历史还原。《周易古经注解考辨/中国传统：经典与解释》以《周易》古经为本，直接从卦爻辞切入，而把后出的《易》传及各种注释作为参考，对《周易》本经做了详细的注解、翻译、解析和考辨。

《周易》就是古人用以“太极”、“阴阳”、“四相”、“八卦”的符号系统和数理逻辑组成的“六十四卦”象征性地反映世间万物的本质特征与变化规律的世界观和方法论。它以普遍联系的观点与对立统一的方法对事物的发展与变化预先做出吉、凶、悔、吝等判断，其目的是劝善惩恶，避凶趋吉。　《周易》本来是古人卜筮之书，后来因为《易传》的出现，使其具备了义理富赡、博大精深的思想内容，同时，也赋予其“推天道以明人事”的学术地位和思想智慧。《易传》又谓之“十翼”，就是帮助后人认识《易经》的十种注解，是理解《易经》不可缺少的门径。　《周易》至汉代被奉为“经”，并在此后的长期演变中被誉为“六艺之原”、“群经之首”，是阐述“性与天道”的学问，是儒家的根基，从根本上深切而广泛地影响着中国文化的学术方向和中国人的思维方式及生活方式。　本书包括了《易经》和《易传》，由于“指掌文库”篇幅限制，分为上下册。

程颐是宋明理学展开过程中的枢纽性人物。长期以来，对于程颐的研究和讨论一直是中国哲学史界的热点之一。程颐终身治学，一生授徒讲学，《周易程氏传》是其单一一部亲手写定且保存完整的专门性著作，其哲学思想、人生追求都包含于此书之中。因此，学术界需要一部系统的、详实的关于程颐易学的研究著作。与以往的研究相比，本书定位为一种在哲学史视野下的经学个案研究，致力于突破传统的理学以及思想史研究的理路，真正从哲学的角度研究经学——特别是易学问题，是对经学研究，特别是易学研究模式和路径的新探索。

本书运用道家经籍阐述道家思想，重在体现道学的思想内涵，让人们认识关于道家论述道的概念。道家认为：道是宇宙天地自然万物的原动力、原始能量，它虽然无形无象、无色无味、无方无圆、无外无内、虚无空静，但却是无处不在，无所不有。万有都是道的派生物，生而不有、为而不恃。道生之、德蓄之；道无为、德有为，有为又是在无为的基础之上，无为之为，并不是人为之妄为。德的有为在于顺应自然，辅助、协助而无私情私欲。也就是道生长万物而德蓄养万物，虽蓄养而不为己有、即行善而不求名利，助人而不彰显功德，完全是一种博爱、大爱。万物都是道的化生物，道对于他们是齐同的、统一的，顺应他们的本性去体现万物各自的姿态，顺其自然生生化化，无穷无尽。天地有道则风调雨顺，四季有序万物盛长，自然有道则万物繁茂，则人民食物丰厚，社会有道和谐而安宁，国家有道、则民富国强，万国来朝，家庭有道则父慈子孝、万事兴起，自身有道则血脉和顺阴阳有节，身强体键。道学从研究天地自然的永生不变中，去觉悟到人类社会的变化，缘由，进一步认证了他们之间的关系，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。顺应根据遵循自然人类社会就可以繁荣昌盛，国家就可以长治久安，家庭就可以和睦相处，自身就可以健康长寿。这与《易经》、《黄帝内经》倡导的天人合一、天人相应、阴阳和谐是同一理念。人不能脱离与天地自然的和谐统一，人不能离开自然而独立存在，也不能离开社会家庭而独自生活。人与天地、自然万物的相通相应就说明了，一个人的个体只是万物中的一物而己。庄子说：“我与天地并生、万物与我为一”，强调了万物相齐和谐统一的理念，而道家又是特别的珍爱生命，珍惜健康，一直以来人们都认为道教是尊生贵术的宗教，这是道教继承道家思想的缘由。珍爱生命，看重使人健康长寿的养生方术，倡导身心同治，心性与身体同样重要，是道家几千年来研究道德、以道德的理念指导医药养生的精神本质，也就是医学结合健康长寿的秘诀。从人与自然社会、家庭以及人本身的和谐层面，论述道的理念，又从修齐治平的概念去体现道的内涵，目的是使人们返淳返朴，求证生命的本真，“坐忘”以求本、“养真”以合道，回归上古自然无为，清静恬淡，“甘其食、美其服、安其居、乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻”的原始生活状态。这或许是实现和谐、和平，回归自然的好方法。

《庄子人性论》收入了《开放的心灵与审美的心境——〈庄子〉内篇的心学》、《心通道境：心灵的内修与审美空间的外移——〈庄子〉外杂篇的心学》、《庄子论人性的真与美》、《庄子论情：无情、任情与安情》、《〈庄子〉抒情传统在后代的回响》等论文，以及《〈庄子〉“心”、“性”、“情”三字出处索引》一个附录，深入解析了庄子人性论中的情性观，描述了哲学史上自然人性论的主线脉络，揭示了庄子在道情、天情的统摄下，关照现实人生的“任其性命之情”与“安其性命之情”的理论走向。

《呻吟语》是明代晚期著名学者吕坤所著的语录体、箴言体的小品文集，刊刻于1593（明万历二十一年）。吕坤在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”故以“呻吟语”命名。全书共分六卷，前三卷为内篇；后三卷为外篇，一共有大约数百则含意深刻、富有哲理的语录笔记。《呻吟语》立足儒学，积极用世，关乎治国修身，处事应物，言简意赅，洞彻精微，对后世有很大影响。

书稿在介绍中华传统儒家人文化当代价值发生背景的基础上，探讨了人文化视域下构建和谐社会的理论可行性，重点阐述和讨论的是中华传统儒家人文化之于当下迫切要解决的伦理问题，努力探求儒家人文化对于当下伦理危机的疏解之道。作者认为，传统儒家人文化与当代文化价值目标高度契合。作者从传统儒家人文化与和谐社会、与治国理政、与道德建设、与生态环境、与社会主义核心价值观的关系，甚至马克思主义中国化过程中如何借鉴传统儒家人文化等，论述传统儒家人文化的当代价值。最后在前面论述的基础上回到中华传统儒家人文化与中华民族的精神家园，紧扣全球化背景就如何重构中华民族共有的家园提出建设性意见。本书稿不仅在于中华传统儒家人文化之于当下迫切要解决的伦理问题，更重要是身体力行提出很多切实有效路径。既有宏观视野，又有具体问题深入分析，无论是马克思主义中国化还是社会主义核心价值观问题，都能从传统儒家人文化中，找到那个“遥远的回响”。

《中国近三百年学术史（精）》是梁启超的代表作之一。原为1923年秋至1924年春夏间，梁启超在清华大学讲授中国近三百年学术史课程的讲义，成书后共分十六讲。该书内容叙述明清以降中国学术之演变，经纬交织、层次繁复，分别以问题叙史、人物（学派）叙史、学科叙史，构成社会思潮史、学派史与学科史三大板块。