《道德与存在：心学传统的存在论阐释》是国家社科基金后期资助项目成果。 本项研究成果，集中讨论了儒家思想中心学传统的形而上学建构。本书延续了当代新儒家的方法，借鉴了西方二十世纪新的哲学发展，以前期海德格的基础存在论为基本哲学理论，重新诠释了儒家思想，特别是心学传统的形而上学。 本书的主体部分已对于牟宗三哲学的分析为核心，认为牟宗三哲学是阳明心学传统的现代阐释形态。牟宗三建构的形上学体系，以宋明理学“天道性命通而为一”的结构为核心，借鉴康德哲学的概念和解释框架，建构起以两层存有论为基础的形而上学体系。但是，也因为康德哲学的影响，带来了很多问题。本书以海德格尔的基础存在论重新阐释牟宗三哲学，对于其中的很多问题都做了重新阐释，使之能够得到更为恰当的理解。在此基础上，上溯至阳明心学，对于心学传统的很多重要问题做出了解释。

《周易》是“群经之首，大道之源”，是中国哲学与文化的总源头。二十年多来，作者念念不离《周易》这部“大道之源”，希望通过新译重释此经再造传统哲学的圣人之道，致力于从以“意”为本的角度解读《周易》的哲学系统，对每卦每爻加以精细诠释，将之重构成为一个浑然天成的思想体系。《周易明意》分导论、易经明意、易传明意三编。“导论”说明解读《周易》的基础知识，以及《周易明意》的哲学意义， “易经明意”是对六十四卦三百八十四爻每卦每爻的精准解释和哲学建构。“易传明意”基于《易传》对卦的总说来建立“意本论”诠释。

一代大儒爱新觉罗？毓鋆讲解国学重要典籍《易传》，为您呈现正宗的中国传统文化，通达、活泼的国学思想，和丰富、实用的人生智慧。 天地垂象示人，学天的行健不息，学地的厚德载物，所以“天地之道，贞观者也”；明此，在家中应培厚德，谁也不挑剔谁。家如不能载，又如何载物？ 应本着良知做事，“率性之谓道”。可以往前争，但别侵害别人的利益。要做正经事，说造就人的话。 要随良知起舞。 ——爱新觉罗？毓鋆 《易经》向来被称为“诸经之首”，是儒家、道家思想的共同源头。《易传》对《易经》经文进行了创造性的阐述和发挥，是理解《易经》的关键。《毓老师说易传》以1994年至1998年间毓老师在奉元书院讲述《易传》的内容为主，亦有2000年后补充的内容。毓老师说，读《易传》可以培养解决问题的智慧。他强调，《易》为智海，取之不尽，用之不竭，是智慧产物，不是迷信。

本书聚焦于“后电影时代”的话语和思想，旨在通过重铸电影哲学的方式，在学理思想层面哲学性—分析性地重新探讨电影，从而在后电影时代捍卫电影的进路，回应“后电影状态”对电影构成的一系列关键性的瓦解和冲击。作者通过与精神分析和后人类主义思想与电影的“遭遇”来重新煅铸电影的哲学地基。这是一次思想的探险，深度的捍卫，也是对“迷影”时代的重新召唤。

清季民初的北学研究——基于谱系建构与学风交融视角，本课题以近代以降特别是清季民初作为考察时段，以直隶（今河北大部分地区）作为考察区域，以北学及相应政学群体作为考察对象，一方面通过梳理近代直隶学术风气的流变，尤其是湖湘学术、桐城派、西学进入后，凭藉在旧式书院与新式学堂的熏染与改化，其对北学风貌之带领作用，一方面审视以曾国藩、李鸿章、张裕钊、吴汝纶等外籍政学人士对北学的改造与扬弃，及以李鸿藻、张佩纶、张之洞、徐世昌等为代表的直隶籍学者型官僚从政后所体现出的北学特征。本书以近代北学与政治的纠葛与互动作为视角，来深入研讨直隶地区所独有的政治文化特色。本书对于深入了解近代以降直隶地区学术文化的嬗变态势、对于完善晚清民国学术史研究、拓展该时期政治文化史研究、对于审视近代以来儒学地域化的不同样态，都具有很重要的价值与意义。

《周易》本是一部古老的筮占之书，汉时被奉为儒家经典，倍受历代学人的重视，在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷，或褒或贬，却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献。 《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形势和方法上，好像专论阴阳八卦的著作。但实际上，它论述的核心问题，是运用“一分为二”、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。它内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生长到社会生活，从帝王将相如何之过到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。 运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和日常生活中遇到疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会，改造社会，推动社会不断向前发展。所以，《周易》中的六十四卦，是个储存量很大的信息库。 从《周易》中您能学到不单单是易学，而是更加深刻的世界。

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《雷山苗族理经》讲述了：苗族理经形式上是巫师祭祀神灵和驱鬼逐魔所念的祭词和咒语，但其内容却非常丰富，其涵盖的内容包括苗族历史、诉讼、古歌、道理歌等等，可以说苗族巫词是苗族历史文化的源头和集苗族文化之大成。透过雷山苗族巫词的内容，可以挖掘和深入研究苗族的历史文化。它具有历史学、民俗学、民族学等研究价值，是苗族极富特色的文化现象。

本书是第-本从治道视角系统研究陆贾治道专著，主要包括六部分：一是作者概况，包括其人、其书、其学，认为贯穿三者的主线即治道；二是治道属性辨析：以儒家“道德导致无为”为主干、道家“自然无为”、法家“法术势无为”为补充，以统纳致用为旨归，故其主体属性还是儒家；三是治道合法性依据：天乃治道合法性本源、民乃治道合法性旨归、史乃治道合法性佐证，故“天·民·史”乃治道合法性的三维向度；四是治道主要内容：“圣贤为杖”的治道保障、“仁义为本”的治道基础、“无为为用”的治道模式；五是治道的汉代影响：“有启文、景、萧、曹之治者”、是儒学制度化的先声、是儒学意识形态化的先声；六是治道的当代启示：有启践行科学发展观、有启构建和谐社会、有启创新设计管理。

佐藤一斋的《传习录栏外书》以校勘精细详备、征引前贤评论丰富著称，是一部诠释《传习录》的经典之作，很有学术价值。整理者对底稿详加校勘，修正了不少底本的错误、缺漏，为研究者提供了便利。同时，他还为本书撰写了导言，介绍了佐藤一斋的生平，以及《栏外书》的特点与不足。