中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收入入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学着作，编为海外文献部类。《儒藏》所收书籍的篇目卷次，一仍底本原貌，不选编，不改编，保持原书的完整性和独立性。《儒藏》对入选书籍进行简要校勘。以对校为主，确定内容完足、精确率高的版本为底本，精选有校勘价值的版本为校本。出校坚持少而精，以校正误为主，酌校异同。校记力求规范、精炼。《儒藏》根据现行标点符号用法，结合古籍标点通例，进行规范化标点。专名号除书名号用角号（《》）外，其他一律省略。对较长的篇章，根据文字内容，适当划分段落。正文原已分段者，不作改动。千字以内的短文一般不分段。《儒藏》各书卷端由整理者撰写《校点说明》，简要介绍作者生平、该书成书背景、主要内容及影响，以及整理时所确定的底本、校本（举全称后括注简称）及其他有关情况。重复出现的作者，其生平事迹按出现顺序前详后略。

中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收入入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学着作，编为海外文献部类。《儒藏》所收书籍的篇目卷次，一仍底本原貌，不选编，不改编，保持原书的完整性和独立性。《儒藏》对入选书籍进行简要校勘。以对校为主，确定内容完足、精确率高的版本为底本，精选有校勘价值的版本为校本。出校坚持少而精，以校正误为主，酌校异同。校记力求规范、精炼。《儒藏》根据现行标点符号用法，结合古籍标点通例，进行规范化标点。专名号除书名号用角号（《》）外，其他一律省略。对较长的篇章，根据文字内容，适当划分段落。正文原已分段者，不作改动。千字以内的短文一般不分段。《儒藏》各书卷端由整理者撰写《校点说明》，简要介绍作者生平、该书成书背景、主要内容及影响，以及整理时所确定的底本、校本（举全称后括注简称）及其他有关情况。重复出现的作者，其生平事迹按出现顺序前详后略。

"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中，儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献，包括传世文献与出土文献，尽量选用优选的底本，按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。以排印标点本形式出版。据秦蕙田《五礼通考自序》，《五礼通考》的编写始于雍正二年（一七二四），结束于乾隆二十六年（一七六一），共三十八年时间，卷帙浩繁，是经部书中的大著作。为完成这个著作，秦蕙田邀集了很多学者共同编写，如钱大昕、戴震、王鸣盛等，皆当时名家。《五礼通考》共262卷，包括吉礼127卷，嘉礼92卷，宾礼13卷，军礼13卷，凶礼17卷，每一礼又分若干门类，共75门类。《五礼通考》上起先秦，下迄明末，网罗众说，考证严谨，是一部质量很高的通论性的礼学著作。此次校点《五礼通考》，以通行本（即乾隆年间刻本，不晚于乾隆三十七年，脱胎于乾隆二十六年初印本的定本）为底本，以台湾地区圣环图书公司影印初印本（简称圣环本）为校本，以影印文渊阁《四库全书》本（简称库本）为参校本。《五礼通考》（91卷—120卷）属《儒藏》精华编第65册。

中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收入入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学着作，编为海外文献部类。《儒藏》所收书籍的篇目卷次，一仍底本原貌，不选编，不改编，保持原书的完整性和独立性。《儒藏》对入选书籍进行简要校勘。以对校为主，确定内容完足、精确率高的版本为底本，精选有校勘价值的版本为校本。出校坚持少而精，以校正误为主，酌校异同。校记力求规范、精炼。《儒藏》根据现行标点符号用法，结合古籍标点通例，进行规范化标点。专名号除书名号用角号（《》）外，其他一律省略。对较长的篇章，根据文字内容，适当划分段落。正文原已分段者，不作改动。千字以内的短文一般不分段。《儒藏》各书卷端由整理者撰写《校点说明》，简要介绍作者生平、该书成书背景、主要内容及影响，以及整理时所确定的底本、校本（举全称后括注简称）及其他有关情况。重复出现的作者，其生平事迹按出现顺序前详后略。

《君子乾坤》不是专门研究《周易》以及《乾》《坤》两卦的作品，而是探讨研究《周易》中的君子。对君子文化的关注，大约于十年前。在学习传统文化经典作品中，反复出现的“君子”概念及相关论述，引起了我的注意和思考。面对日益严峻的社会道德滑坡问题，感到君子文化可作为救治社会痼疾的一个良方。寻找这方面的专著却寥若晨星。长期从事经济工作的职业习惯，又有一段在高校工作的经历，我意识到这可能是一个学术空档，因而在学习、工作中思考君子文化的时代价值和现实意义。二零一三年末，在合肥发起了一场关于君子文化的小型研讨会，与会者的热烈反响和互动热情，给了我莫大的鼓舞和激励。与会的钱念孙、赵凯两位学者与我一起，决心共同推进君子文化的研究、探讨和推广工作。几年来，值得我们欣慰的是，这一努力引起了良好的社会反响。君子文化是传统文化的精髓，也是传统价值观的主旋律。君子是中华民族的理想人格。君子品质与时俱进，君子形象穿越时空，君子精神生生不息，君子人格历久弥新。做君子不做小人是绝大多数中国人的价值标准和人生追求。但当今，严峻的社会道德问题已表明君子文化遭遇严重的挑战，转型中的社会要求君子文化必须展现新的时代精神和风貌，这就是要实现君子文化的传承、创新。对待传统文化，往往有全部肯定和全盘否定两种倾向，都是不可取的。对待君子文化也是如此。如有人就认为君子文化是伪文化予以全盘否定，这肯定是错误的。但因为君子文化是传统文化的精华，有的人就认为应该全部肯定，这也是不全面的。世界上没有完美无瑕的事物，也没有一成不变的文化。由于历史、时代及个人的局限性，对传统文化中的不适应、不符合时代精神的理论、观点，我们不应该苛求；但不加分析、不作选择、不容置疑，同样是不可取的。实际上，每一种文化都会打上当时时代的烙印；每一种文化的发展都要体现时代的变化。对待传统文化的正确态度是扬弃、传承、转化和创新，要存其精华，去其糟粕，如与传统君子密切相关的“三纲五常”，“三纲”是糟粕，应该弃除，“五常”是精华，不仅要坚守，还要光大，赋予其时代的新涵义。要使君子文化具有时代价值和现实意义，就要敢于直面现实问题。除了如何对待传统文化这一基本立场问题，还有几个回避不了的现实问题，如市场经济的制度、环境问题；精英文化与社会大众的关系问题；社会竞争、个人利益和欲望问题。都与当代君子文化的发展密切相关，需要君子文化既要有传承又要有创新。因此，君子文化的研究和探索，要有时代意识、创新精神，使君子文化从书斋中走出来，联系社会实际；从半空中落下来，直面现实问题；从象牙塔中脱开来，融人社会大众，这样的君子文化才会接地气、有人气、长生气，这样的君子形象才会充满生机、朝气蓬勃、真实鲜活，才会可望亦可及、可信亦可爱、可敬亦可做。以上，是我对君子文化研究的基本态度。

中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收入入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学着作，编为海外文献部类。《儒藏》所收书籍的篇目卷次，一仍底本原貌，不选编，不改编，保持原书的完整性和独立性。《儒藏》对入选书籍进行简要校勘。以对校为主，确定内容完足、精确率高的版本为底本，精选有校勘价值的版本为校本。出校坚持少而精，以校正误为主，酌校异同。校记力求规范、精炼。《儒藏》根据现行标点符号用法，结合古籍标点通例，进行规范化标点。专名号除书名号用角号（《》）外，其他一律省略。对较长的篇章，根据文字内容，适当划分段落。正文原已分段者，不作改动。千字以内的短文一般不分段。《儒藏》各书卷端由整理者撰写《校点说明》，简要介绍作者生平、该书成书背景、主要内容及影响，以及整理时所确定的底本、校本（举全称后括注简称）及其他有关情况。重复出现的作者，其生平事迹按出现顺序前详后略。

中国传统文化以儒家思想为中心。《儒藏》为儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍的丛编。收书时限自先秦至清代结束。《儒藏》精华编为《儒藏》的一部分，选收《儒藏》中的精要书籍。《儒藏》精华编所收书籍，包括传世文献和出土文献。传世文献按《四库全书总目》经史子集四部分类法分类，大类、小类基本参照《中国丛书综录》和《中国古籍善本书目》，于个别处略作调整。凡单书已收入入选的个人丛书或全集者，仅存目录，并注明互见。出土文献单列为一个部类，原件以古文字书写者一律收其释文文本。韩国、日本、越南儒学者用汉文写作的儒学着作，编为海外文献部类。《儒藏》所收书籍的篇目卷次，一仍底本原貌，不选编，不改编，保持原书的完整性和独立性。《儒藏》对入选书籍进行简要校勘。以对校为主，确定内容完足、精确率高的版本为底本，精选有校勘价值的版本为校本。出校坚持少而精，以校正误为主，酌校异同。校记力求规范、精炼。《儒藏》根据现行标点符号用法，结合古籍标点通例，进行规范化标点。专名号除书名号用角号（《》）外，其他一律省略。对较长的篇章，根据文字内容，适当划分段落。正文原已分段者，不作改动。千字以内的短文一般不分段。《儒藏》各书卷端由整理者撰写《校点说明》，简要介绍作者生平、该书成书背景、主要内容及影响，以及整理时所确定的底本、校本（举全称后括注简称）及其他有关情况。重复出现的作者，其生平事迹按出现顺序前详后略。

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