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本书是受国际儒学联合会委托，进行“中国儒学试用教材编撰”与“儒学学科建设”的研究成果汇编，内容包括“恢复儒学学科倡议”，刘学智、朱汉民、王钧林、舒大刚、颜炳罡、彭华、吴龙灿、舒星、秦际明等人关于“儒学学科”建设的相关论述；四川大学邀请海内外学人就“儒学学科”和“儒学教材”的各种座谈会与讨论，各类媒体的相关评述。末附近代大儒张之洞、廖平、严复、唐文治、章太炎等人关于“经学”与“读经”的重要论述。比较系统地反映了近代以来学人对于儒学与经学的主体认识。

本书旨在深入研究儒家、道家的义理和发展史，探讨儒家、道家在历史上彼此影响的过程及其对于各自思想形态的影响，儒家、道家思想的现代演化，儒道思想对于现代文明的意义，以及儒道的相关理论问题等。

本书是作者建构“自由儒学”的第一本自选集，共收录了二十一篇文章，按其性质和内容划分为相互关联的五编，呈现出了“自由儒学”的基本思路和内容层次。第一编讨论了自由儒学的方法论问题，以黄玉顺生活儒学为基础，开展出以自由问题为核心的儒学思想。第二编自由儒学的历史文化渊源，从殷周讨论到了宋明儒学，以及儒家契约概念。第三编涉及其现代思想资源问题，讲述了晚清以来新儒家对自由观念的理解。第四编讲到中国自由观念的内涵探索，涉及自由儒学的一般特点、当代展开等问题，也回复了国内外对自由儒学的一些争论。第五编是自由儒学的跨文化思考，讨论了它与西方思想、西方思想家之间的一些议题，最后回复了不同伦理传统对话的共同场域问题。

本书以追问现代新儒学之后儒学新发展的可能路径和思想形态为问题意识，力图回应如下几个逻辑关联的问题：其一，在现代新儒学之后继续重建儒学何以必要？其二，“后新儒学”时代重建儒学为何要取“生活儒学”的进路？其三，“生活儒学”（不同于黄玉顺“生活儒学”的一种新设想）具体的义理架构怎样？其四，儒学传统如何关联当代生活，即“生活儒学”如何真的“活”在当代？以上几个方面，构成了本书的主要研究内容。

本书首次提出“中国少数民族儒学”这一概念，并论述了儒学在我国诸少数民族哲学思想观念中的传播与影响，以及我国诸少数民族对儒学的认同吸纳和融会转化，创造性地形成了诸如“释儒”“伊儒”等具有鲜明民族特色的儒学理论，由此揭橥了铸牢中华民族共同体意识的传统思想资源。

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对于理想人格应有的具体质素而言，学界目前可见关于情、才、德中某一方面的研究，但人格进行研究的成果则少有。故此，为对先秦两汉儒道理想人格之具体质素进行更加形象中，分别对先秦两汉儒家理想人格的情与性、智与才、德与性以及道家理想人格的情与性想人格之情、才、德思想对于刘劭的影响，进一步分析刘劭理想人格思想对先秦两汉儒道系进行讨论。在此基础上，揭示先秦两汉儒道理想人格思想以及刘劭理想人格思想的当代价价值。

本书的核心内容是在“中国式现代化”和“中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展”（“两创”）的语境下，探讨儒学的“两创”逻辑以及儒学与中国式现代性话语体系的融合机制，归纳和剖析传统儒学进行“两创”的现代性转化路径，为阐释以儒学文化为根基的中国文化现代性的独特范式提出了以“常识哲学”为参照的理论视角，同时提出了儒学参与中国式现代性话语体系构建的“两创”策略和解决方案。

内容简介：《中国传统文化本质上是生态文化》一书由孙关龙著作，深入探讨了中国传统文化与生态文化之间的内在联系。本书认为，中国传统文化在本质上蕴含着深刻的生态智慧，这种智慧体现在对自然和谐、人与自然关系的理解与尊重上。书中首先指出，中国传统文化的哲学思想，如“天人合一”、“道法自然”等，强调了人与自然的和谐共生，这与现代生态文化的核心理念不谋而合。作者通过分析中国传统文化中的儒、释、道三家思想，展示了它们在生态理念上的共通之处，如儒家的仁爱生态观、道家的自然无为以及释家的众生平等。接着，书中探讨了中国传统科学技术的生态性，包括生态农业、生态医学、生态建筑和生态水利等方面。这些传统技术和实践不仅体现了对自然环境的尊重和保护，还展现了中国古代人民在生态保护方面的先见之明和实践智慧。此外，作者还详细论述了中国传统文学艺术中的生态思想，如山水田园诗、山水花鸟画等，这些艺术形式反映了古人对自然美景的热爱和对生态环境的深刻感悟。书中强调，中国传统文化的生态智慧对于当前的生态文明建设具有重要的启示和借鉴意义。在全球化的背景下，中国传统文化中的生态理念可以为解决全球性生态危机提供独特的视角和解决方案。本书较为“全面、系统、深入地挖掘和阐明中华传统生态智慧”；在学术上，无论是全书的标题还是章、节标题及其叙文都“追求原创性、开拓性和前沿性”；在实践上，力求在有限的篇幅内“为我国和世界生态文化的建设提供”尽可能多的“可借鉴的理论、知识和技术”；在文字上精练、浓缩篇幅，“力求易读易懂，具有普及性”。