本书从哲学视角来看待自然和社会，并以此来表达自己的思想。当你读后，也许你会同意或不同意我的看法，但这并不要紧，这正反映出哲学视角的多元化。哲学非少数人的专利，大众通过积极之思维也能为之，让我们之间对自然和生活从哲学的视角相互探讨、彼此切磋吧，从而让哲学真正成为我们每个人生活中的伴儿，因为我们都是“哲学之子”。 全书共分6个篇章，具体内容包括北京奥运断想、情感先于劳动创造人、从另一种视角追忆“汶川大地震”、日本的凶残唤醒了中国睡狮——抗日胜利甲子年祭等。可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。哲学总爱傲视实践，对“草根”之类不屑一顾，又总爱以祖师爷的姿态谈经论道，高高在上，让哲学逐渐远离现实生活。这就是当今“经济繁荣，哲学贫困”的主因。

对于执政党的角色定位及统治策略研究，不仅是新时期对执政党提出的新的要求，同时也是新形势下对哲学社会科学理论研究提出的新的课题。纵观电影史与人类文明史，作为与社会现实最为贴近的艺术形式，纪实影片从其诞生之日起，就与意识形态紧密地联系在了一起。在战争年代，纪实影片起到了武器无法起到的作用；在和平时代，纪实影片充当了“装在盒子里的形象大使”的角色。在世界各国，无论意识形态存在多么巨大的差异，作为各国执政党，都无一例外地对纪实影片产生了浓厚兴趣，引起了其异乎寻常的重视。因此对于执政党与纪实影片的关系研究，不仅具有重要的理论意义，同时具有迫切的现实意义。 本书是“执政党研究丛书”中的第三本。

摩尔关注日常语言及其分析，关注概念、命题的意义，其语言和逻辑的分析方法为分析哲学之滥觞。他一生著作不多，多是通过一些论文不断修正和发喂自己的思想，本书为其重要论文集，收录了十篇论文。这些论文以“逻辑”和“经验”的方法分析了哲学和伦理学的一些基本问题，显示出分析哲学注重方法而非哲学观的特点，为后来的“逻辑经验主义”开辟了思路，在现代哲学史上影响广泛而深远。　本书共收录了10篇论文，主要以“逻辑”和“经验”的方法分析了哲学和伦理学的一些基本问题，显示出分析哲学注重方法而非哲学观的特点，具体内容包括《知觉对象的性质和实在》《感觉材料的地位》《对知觉的一些判断》《外在关系和内在关系》等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

《技术哲学概论》的书名为《技术哲学概论》，显然，其内容也就是对技术从哲学的角度概而论之。《技术哲学概论》用了一定篇幅讨论了技术认识论，其中主要是技术的概念问题。在内容安排方面，《技术哲学概论》更倾向于与实际的联系，即哲学研究的实践性。对于技术哲学界所忽视的关于技术与艺术的关系、技术与政治的关系问题，《技术哲学概论》单立章节试作分析，期望会有抛砖引玉的作用。

《中国诠释学（第6辑）》讲述了：不管是在修辞学中还是在诠释学中，它都是一种循环的关系。整体得以被意指的对意义的预期是通过以下这点而达到清楚的理解，即从整体出发规定着自己的部分也从它这方面规定着该整体。”[2]伽达默尔曾以外语学习为例，他说，在我们理解一句外语的意义时，我们首先必须理解该句子的成分即语词，但在我们要理解该语句的语词的意义时，我们又要先理解整个该语句的意义。按照传统的诠释学，理解的运动就是这样不断地从整体到部分又从部分到整体。

《“王”这个汉字：东方自然哲学思想比较》主要内容包括：中国科学为什么不能像中国体育？能源背后站着上帝、能量及其守恒原理对写好“王”字的贡献、通神明、类万物的热力学第二定律、拒绝急功近利、重新认识太阳神、生物界的不变量等等。

《分析哲学教程》全面介绍了出现于19世纪末20世纪初、在整个20世纪的英美哲学中占主导地位并对当代西方哲学产生了深刻影响的分析哲学思潮，对分析哲学中的主要流派、代表人物、主要观点的形成和演变等做了详细的分析，并对分析哲学提出的重要哲学问题给出了作者的独到观点。《分析哲学教程》的写作完全根据第一手外文资料，吸收了国内外的最新研究成果，内容翔实，论述严谨，表达流畅，各章末还提供了进一步阅读书目和思考题，适合用作高等院校的哲学本科选修课教材，也可以供非哲学专业的一般读者阅读。

《论"完整的人"：马克思人学生成论研究》在理论与实践、历史与逻辑相统一的方法论指导下，在考察"完整的人"概念的理论来源、理论基础、理论内涵及其逻辑演进，马克思视作"完整的人"范例的古希腊人的完整性，马克思"异化"理论以及人的全面发展理论等的基础上，对"完整的人"理论进行了全新的阐释，建构了一个合理的逻辑结构；材料丰富翔实、立论准确、论证得当、逻辑清晰，具有很强的理论说服力和现实意义。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的“完整的人”概念具有极为深刻的价值内涵。在后来的一系列经典著作中，马克思对“人的完整性”问题都曾做了进一步的理论阐述。因此从“完整的人”概念的提出，到对古希腊人“完整性”的相关论述，乃至关于“人的全面发展”理论的正式提出、发展与最终成熟，都充分说明“完整的人”的生成问题是始终贯穿于马克思实践人学的一条红线。

《人生悟语》从缤纷多彩的现实生活中，精心撷取了人们经常遇到的、具有代表性的诸多人生课题。作者以其丰富的政治工作经验，深人人的心灵世界，把关于人生的许多感悟，采取讲故事、说格言、话人生的方式，让读者在阅读中慢慢品味，细细琢磨，在潜移默化中接受认同的道德观价值观，达到了“春风化雨、润物无声”的效果。比如在《人生交响乐》、《家国情怀》、《人生难舍是乡情》等篇章中，作者谈的虽然是自己的人生经历和生命体验．但那些深邃的人生哲理，在作者循循善诱、由表及里的叙述中，却让人读之醍醐灌顶、茅塞顿开。人生是什么，有的人说人生是长河，我想那是指人生的漫长与壮阔；有的人说人生是山，我想那是指人生的艰辛与雄伟。古今中外，有多少伟人豪杰和文人墨客，都留下了无数赞美人生、探寻人生的宏伟篇章：随着岁月的流逝和阅历的增长，自己也曾给人生作过一些比喻：人生是一个万花筒，五彩缤纷而又变幻莫测；人生是一盘棋局，或胜或败或和全凭弈者掌握；人生是一座舞台，演好演坏自已才是主……角比喻如此之多，我依然觉得无法概括多姿多彩的人生意义。

对怀疑主义进行研究是十分有意义的。康德把怀疑主义问题的未决看作“哲学的耻辱”，奎因则指出：　“休谟的困境就是人类的困境”。既然是耻辱，则不能不设法消除；既然是困境，则不能不设法解决。国内学术界对古代和近代怀疑主义虽有较深入、较全面的研究，但对当代怀疑主义则鲜有人问津，从论证方式上对怀疑主义进行批判的研究更为罕见。国外学术界对怀疑主义虽有艰深的研究，却比较杂乱。鉴于怀疑主义问题的重要性、怀疑主义难题解答的必要性、目前国内研究的相对缺失以及国外研究的非系统性，本书拟从怀疑主义的论证方式人手，在介评当代解答怀疑主义难题的主要方案的基础上，通过对当代英美知识论的最新研究成果的改进，对知识与语境的关系提出自己的理解。全书的内容主要分为以下五部分。第一部分，概观怀疑主义。在对研究对象进行限定后，将怀疑主义的诊断整理为本体问题、实践问题、逻辑问题、语义问题和语用问题，并以乌格的怀疑主义为例，论证怀疑主义产生的原因在于绝对不可错论。第二部分，分析怀疑主义的论证。无论是古希腊罗马时期埃奈西德穆的“十式”、阿格里帕的“五式”、美诺多托的“二式”，还是近代笛卡尔的“做梦论证”、“恶魔论证”或现代普特南的“缸中之脑论证”，等等，概括地说，怀疑主义论证的基本方式主要有五种即：闭合论证、来自经验的论证、来自标准的论证、来自可错性论证和非充分决定性论证。这五种论证方式在某种程度上都可归结为闭合论证。　以闭合论证为模型，可以构建出怀疑主义难题。第三部分，介评当代解答怀疑主义难题的主要策略。　当代解答怀疑主义难题的主要策略有：摩尔式的解答如摩尔的解答和普特南式的解答；否认闭合论的解答如德雷兹克的相关选择论和诺齐克的知识条件论；语境主义的解答如德娄斯的虚拟条件的语境主义、柯亨和刘易斯的相关选择的语境主义。在这些解答怀疑主义难题的各种策略中，语境主义策略最合理，其他策略虽富启发性，并有一定的解释力，但是它们都有不可克服的局限性。　与它们不同，语境主义的策略虽然遇到了无用论、缺陷论和替代论的批判，但这些批判并不是致命的，而且语境主义策略至少有三大优点：一是不武断；二是解释力强；三是包容性大。因此，本书基本赞同用语境主义对怀疑主义难题进行解答。第四部分，修正语境主义。虽然语境主义是现有最合理的批判怀疑主义的策略，但语境主义有不少地方应该修正。主要修正有：（1）从强调“一切语境都是平等的”到强调“在特定的评价语境下，语境是不平等的”；（2）“知识归因的语境性在于知识标准的可变性”扩充为“知识归因的语境性在于语境的多样性”；（3）在对怀疑主义结论的态度上，应改“对怀疑主义友善”为“对怀疑主义批判”；（4）扩大语境主义在知识论中的应用。在用修正的语境主义对怀疑主义难题和葛梯尔难题作出解答后，将提出语境主义的真理观和知识观。第五部分，发掘怀疑主义的合理因素。怀疑主义在哲学的发展上，合理的怀疑在科学研究中，都起着重要的作用。在探讨了维特根斯坦的有意义的怀疑必须具备的条件后，将对合理怀疑的特征作些梳理，并对如何进行合理怀疑进行研究。