本书作者把自己近几年对理论创新的思考和研究同哲学批判联系起来，试图从哲学上去考察和探究理论创新的深层动力。在本书的导言部分，在初步阐述哲学批判的含义的基础上，着重论述了哲学批判对于理论创新的重要意义，并在论述的过程中特别强调了哲学批判和理论创新的实践性；第一章通过对哲学批判的理论考察来表达哲学批判并非一成不变的思想；第二章从哲学批判的角度，对理论创新进行了系统的考察和论述；第三章从哲学史的角度考察了哲学批判的历史跃迁；第四章从理论创新的心理机制和科学发现的逻辑的角度，考察了理论创新的微观机制；第五章就党的思想路线与理论创新的关系进行了考察；第六章是在第五章的基础上，进一步对马克思主义与时俱进的理论品质进行了考察；最后一章从党的理论成熟和政治成熟的角度对理论创新和哲学批判的意义进行了论述。本书内容丰富，讲解透彻，具有很高的学术价值。

山洞里回响着我们的对话，蓝荧荧的光十分微弱，我不时需要重新摁一下按键才不至于又堕人黑暗中。我看不到朵拉的表情，只是感觉到她很放心地把手放在我的手心。“你看，”我对朵拉说，“很多时候我们都没有办法完全相信一个人，可是我知道你现在是信任我的。有时候你不能只相信你所看见的，你还得相信你所感觉到的。如果想让别人信任你，你首先应该感到你也能信任他，即使你是在黑暗中。虽然你根本没有办法看清周围，但是你是相信我的，相信我们可以走出黑暗。”时间停滞，声音凝固，空间消失。生命需要用失去证明你曾经拥有。用心体会时，你用眼睛、用耳朵、用舌头去感知这个世界。在黑暗的那一刹那，眼睛失去作用后，其他器官感知到的这个世界呈现的是另一个侧面的美好，是我们以前未能发现的。隐隐听到导游用喇叭的高声讲解，声音似乎并不远，心中开始放松下来，终于看到一丝亮光。我捏捏朵拉的手，提醒她：“马上就会有灯光了。”“嗯。”她很顺从，在黑暗前女人就是天生的柔弱和胆小。我突然不希望灯光出现。她走路有些摇摇晃晃起来，我不得不搀扶着她。她另一只手扶着台阶旁的山石，终于走到有灯光的地方，我注意到她额头有汗，取出纸巾递给她。她感激地看了我一眼，拭去汗珠。“还有力气吗？”我问道。“可能是刚才太黑，气温太低，我就出了一些冷汗，没事的。”她的声音有些微弱，脸颊两侧红红的。我们走出洞口时，已经到了下午1点钟。七八月的稻穗正黄，叶尖上跳跃着阳光。朵拉戴上她那顶帽子，就像一个假小子。

《实践哲学论》按照如下的逻辑架构而展开：一、为了能够以实践思维方式来解答“什么是哲学”，必须对“什么是哲学”这一问题本身的性质、思维方式与哲学的关系以及什么是实践思维方式等一系列问题进行考察，从而为直接探索哲学观作好前提准备。二、直接对哲学的本质、存在方式、研究对象、主题、功能等有关哲学的总体性的基本问题进行探索。三、把哲学看成是一种人类社会发展中创造出的文化形式，通过与科学、宗教、艺术等文化形式进行横向维度上的比较，在哲学与这些文化形式的相互区别和相互关联中达到对哲学本身的更好的理解。四、从纵向维度来考察哲学的有关问题，包括哲学产生和发展的动因、当今哲学的所谓边缘化问题以及哲学发展的远景等。

这是一部品位极高的、经过升华的哲理文字，是作者对他那个时代的哲学、文学、政治和社会等许多领域现实问题思考的结晶。“单行道”是一个譬喻。之所以叫“单行道”，阿多尔诺在他编选的《本雅明文集》的导言中曾回答了这个问题：“他的哲学兴趣针对的完全不是无历史的存在，而恰恰是在时间上最确定的、不可逆转的事物。因此题目叫做‘单行道’。”本书中含有格言、笔记和杂感等各种形式。它的语言晦涩，寓意深邃，往往令人反复咀嚼思之再三仍不得要领。当然，作者有时也幽默得让你捧腹；有时也一目了然，让你兴趣倍增；有时也勾起你的童年回忆，让你感慨不已。这本书虽然篇幅不大，却要求你拿出高度的耐心和全部智力才能发掘出文字的底蕴。插入语和副句的巧妙运用，把原始森林般的德语语法发展得淋漓尽致，常常见首不见尾，让你一人林中就迷失方向。不过，当你努力走出来以后，他会给你一份特别的喜悦。而引语、外来语和各种典故，则“像路边的强盗，他们全副武装地突然出现并抢走悠闲者的信念”，给读者和译者设置了重重障碍。 听到本雅明的死讯后，他的挚友布莱希特说：“这是希特勒给德国文学界造成的第一个真正损失，”当时本雅明并没有什么名气，有布莱希特那种哀痛感的人寥寥无几。今天，本雅明已在知识界被广泛阅读。他的著作涉及文学评论、语言学、哲学、历史等诸多领域。——本雅明是一位独特的思想家。《单行道》是一本很难归入某一类别的书。所收数十篇文章大多短小精悍，文笔诡异，奇思异想中闪动着智慧的灵光。这种断片式的文风可追溯到尼采、施莱格尔、拉罗什福科，直至古希腊罗马时代的作者。

选择复杂性科学与突现论作为研究方向，是一种挑战，也是一种冒险。不仅因为这是一块鲜有人开垦的处女地，研究的难度和资料的缺乏就令人望而生畏；还因为这一课题蒙受着许多误解：即使是某些思想较为开明的圈内人士，也视之为一种“赶时髦”的做法而嗤之以鼻，不屑问津。国内提倡者寥寥无几，有点曲高和寡的味道。这与国外的研究状况形成了鲜明对比。

本书是当代德国学者研究康德同时代著名人物维兰德专著。全书从《王制》、政治、哲学、莱怡丝、美学、《会饮》这六章进行了研究。全书由刘小枫主编，莫光华翻译，让中国读者了解西方思想。

本书把西美尔作为一个文化哲学家来研究，尝试整体性地把握他的思想脉络，以专门的个案，具体解读西美尔思想的不同层面，勾勒出其思想的基本轮廓。同时，又是围绕文化的现代性来展开西美尔思想不同层面的论述，凸现出实质上完善了古典社会学理论的结构框架的西美尔文化－现代性思想的不一样的现代性理论样态和理念旨趣。

作为导引入实践论哲学领域的这本著作，主要包括如下三大方面的内容：一、考察“实践”在中西语言学上的释义以及西方哲学家用哲学方式所作的诠释，并对西方哲学的诠释进行一定的比较和评判（第一章）。二、以当代中国的实践理性为依据，确立诠释“实践”的原则，进而对马克思主义哲学中的“实践”范畴作出有自己见解的诠释（第二章）。三、将“实践”与“存在”、“思维”、“辩证法”等传统马克思主义哲学中的基本范畴相结合，以实践思维方式对这些基本范畴的传统意义作出评判，并对它们的当代意义作出新的诠释。在用“实践”来诠释这些范畴中，使“实践”本身也得到进一步诠释，使“实践”内涵能够进一步明朗化（第三、四、五章）。

本书全面阐述了“中国哲学”的正名之辩、论基于知识社会学的中国哲学史研究、“现代清华哲学学派”与哲学创作等内容。

维柯在书中力图说明人类如何从神的时代，经过英雄时代，进入人的时代。这三个时代各有相应的不同的心理、性格、宗教、语言、诗、政治和法律。但他一方面认为“真理即事实”，“人类的真理是人在知的过程中所组合和造作出来的”，神和宗教都是由人凭想象创造出来的；另一方面，又把神看作世界秩序的最终建立者，把人性作为历史进程中的本原，并把宗教看作文化发展的动力，显得有点矛盾和不科学。关于如何发现历史发展的规律上，维柯强调语言学与哲学结合的研究原则。本书是一部对美学或艺术哲学具有转向意义的著作，但人们至今对它没有予以充分的重视，本文试图解释为什么维柯难以被迅速接受的原因，以及维柯的部分基本思想。本书由中国著名的美学家朱光潜先生翻译。